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文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響論文
文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響十分重要，這種影響有時(shí)是直接的，有時(shí)是間接的，各位同學(xué)，我們看看下面的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響論文，一起閱讀吧！
文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響論文
摘要：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為實(shí)際上反映的是這個(gè)社會(huì)的文化特質(zhì)，在這種情況下，現(xiàn)代的文化模式?jīng)Q定了現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)模式。
關(guān)鍵詞：社會(huì)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)模式；文化模式
馬克斯韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中認(rèn)為，西方民族通過宗教改革形成了新教倫理精神，這對(duì)于整個(gè)西方社會(huì)來至關(guān)重要，因?yàn)檫@種新文化為近代資本主義的發(fā)展掃清了障礙；而像中國、印度這樣沒有經(jīng)過宗教改革的東方民族，其“儒教”、“佛教”等原有宗教的精神嚴(yán)重抑制了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。雖然韋伯的觀點(diǎn)十分具有爭議，但也從一個(gè)側(cè)面點(diǎn)明了文化底蘊(yùn)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要影響，即有什么樣的文化模式就有什么樣的經(jīng)濟(jì)模式，同樣，經(jīng)濟(jì)行為也反作用于文化選擇。
在人類歷史中，文化與經(jīng)濟(jì)時(shí)而相互促進(jìn)，時(shí)而相互阻礙，究其根本，還是因?yàn)槲幕男纬呻m然與人類的經(jīng)濟(jì)行為有著不可分割的聯(lián)系，但在成形之后就會(huì)具有相對(duì)的獨(dú)立性，成為一種文化模式，從而對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生直接的影響。以中國為例，在中國古代社會(huì)中，商人的傳統(tǒng)地位不高，《論語里仁》中的一句：“君子喻于義，小人喻于利。”為商業(yè)活動(dòng)貼上了道德標(biāo)簽。后來的儒家思想一直秉承這一論點(diǎn)。到了宋代，陳亮與朱熹辯論，認(rèn)為“義”與“利”并非不能相容，可謂異數(shù)。此后，一直到明，“義利雙行”還是行不通的.。文化上的鄙視大大抑制了人們從商的熱情，中國古代的商業(yè)社會(huì)得不到更大的發(fā)展。但到明朝中后期，這一情況有所改變，我們從明清兩代大量的文人所作的商人墓志銘中可以看出，官僚階層與商賈集團(tuán)的來往密切。商人需要一定的社會(huì)身份充門面，士人也需要經(jīng)濟(jì)上的支持，甚至像錢謙益這樣的大家在他去世那一年，還出現(xiàn)過因病中無力為文，無奈將到訪的黃宗羲反鎖于書房，求黃連夜寫完三篇文章，解決喪葬費(fèi)用的故事。到了清代中期，商人憑借雄厚的財(cái)力迅速提高自己的社會(huì)地位，尤其是做官這樣的事也可以公開用錢來辦到，則是此一歷史時(shí)期比較特殊的文化現(xiàn)象，在明清以前不太可能，也與商人的社會(huì)影響力顯著提高有關(guān)。
相比之下，在世界其他的農(nóng)業(yè)文明中，發(fā)展初期也都不太可能把商業(yè)活動(dòng)作為重要的社會(huì)活動(dòng)。在很多國家的古典文學(xué)作品中都可以找到類似“夏洛克”、“葛朗臺(tái)”這樣的暴發(fā)戶或守財(cái)奴的負(fù)面形象。傳統(tǒng)的西方社會(huì)對(duì)于商人的印象也是相對(duì)比較負(fù)面的，這種思想從《圣經(jīng)》中很多章節(jié)都可以看到，如西方諺語有“駱駝進(jìn)針眼比財(cái)主進(jìn)天堂容易”之說。在漫長的中世紀(jì)里，神學(xué)更是高于一切，公開標(biāo)榜自己追求物質(zhì)則被認(rèn)為是魔鬼附身。但與中國社會(huì)相似的是，經(jīng)過了15、16世紀(jì)宗教改革，商業(yè)社會(huì)發(fā)展得到了促進(jìn)，商人地位大幅提高。由國家支持的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行為逐漸成為光榮的事跡，這也極大地刺激了航海業(yè)的發(fā)展，海外冒險(xiǎn)在給別國人民帶來血與火的同時(shí)，也為西方世界帶來了大量的黃金與白銀。西方文化借助強(qiáng)勢的經(jīng)濟(jì)開始在全世界盛行起來，也是基于此，殖民文化才有了大行其肆的可能。這更加大了東西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)差距。
文化不僅通過形成文化模式來直接影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向，有時(shí)也會(huì)通過間接地方式對(duì)經(jīng)濟(jì)加以影響。在余英時(shí)先生2003年版的《士與中國文化》中談到明清之際出現(xiàn)的“棄儒就賈”現(xiàn)象，這是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)間接影響的典型事例，他分析產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是與科舉名額并未因人口增長而相應(yīng)增加有關(guān)�！笆慷晒σ彩忠唬Z而成功也十之九�！币該P(yáng)州的現(xiàn)實(shí)情況為例，在文化史上留下鼎鼎大名的兩淮鹽總商江春的經(jīng)商緣起是“應(yīng)試不第，遂全力治鹽”。對(duì)于追求更高文化“價(jià)值”的夢想破滅后，使得一部分舉子轉(zhuǎn)而棄筆投商。這實(shí)際上也是人們對(duì)于扭曲的文化價(jià)值的一種無奈的反抗。更有甚者，還主動(dòng)放棄學(xué)業(yè)，如另一位兩淮鹽總商汪廷璋之子從商的因由是“顧見鹽務(wù)繁重，不欲祖父殫其勞瘁，遂棄舉子業(yè)�！逼渌虡I(yè)巨頭也多有離經(jīng)叛道之舉，則是對(duì)出于當(dāng)時(shí)文化環(huán)境的不認(rèn)可。這種對(duì)重農(nóng)抑商的文化價(jià)值觀的反叛，使得原本為上流社會(huì)不恥的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活躍起來，使得文化無意中間接地影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展走向。
此外，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)階層的流動(dòng)性增大，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，文化作為商品的可能性大大增加，這使得文化本身就具有商業(yè)價(jià)值，會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)利益也會(huì)誘使文化品位發(fā)生改變，例如流行的藝術(shù)樣式往往會(huì)獲得巨大的消費(fèi)群體，經(jīng)濟(jì)利益迅速擴(kuò)大，一方面經(jīng)濟(jì)效益支持著流行文化繼續(xù)發(fā)展；另一方面為了進(jìn)一步獲得更大的受眾群體會(huì)吸引文化精英參與其發(fā)展，最終改變整個(gè)社會(huì)的文化取向。這也使得每個(gè)時(shí)代的俗文化都會(huì)逐漸適應(yīng)更多階層的審美需要，變成雅文化，再產(chǎn)生新的俗文化，看似文化內(nèi)部循環(huán)，實(shí)際上是文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，間接對(duì)經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生影響的結(jié)果。
對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，真正意義上的獨(dú)立文化模式正在受到?jīng)_擊。世界越來越像一個(gè)地球村，在這個(gè)信息一體化的小世界里，當(dāng)今的文化越來越類同，像《江南style》這樣的歌曲能迅速紅遍全球正是說明了這一點(diǎn)。在這種情況下，現(xiàn)代的文化模式?jīng)Q定了現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)模式，現(xiàn)代文化中的公平、民主等有價(jià)值的思想也滲透到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中來，這實(shí)際上對(duì)于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是十分有利的。同時(shí)，文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系結(jié)合的更加緊密，文化與經(jīng)濟(jì)全球一體化的進(jìn)程也勢不可擋。我們應(yīng)該充分把握住這一歷史機(jī)會(huì)，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使中華民族的偉大復(fù)興成為可能的現(xiàn)實(shí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克斯韋伯.楊豫，趙勇，譯.新教倫理與資本主義精神[M].陜西師范大學(xué)出版社，2009.
[2]陳樺，主編.多元視野下的清代社會(huì)[M].黃山書社，2008.
[3]余英時(shí).士與中國文化[M].上海人民出版社，2003.
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