論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記
幾千年來(lái)，中國(guó)文化首推崇儒家，成為百家之首。要想了解中國(guó)文化，必先了解儒家文化；欲了解儒家文化，必先了解孔子；欲了解孔子，則必須從讀《論語(yǔ)》開(kāi)始。楊伯峻先生譯注的《論語(yǔ)譯注》，是在參考了古今考據(jù)注釋《論語(yǔ)》的諸多著作之后，給《論語(yǔ)》中的每一條都加了相當(dāng)恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代譯文，對(duì)我們這樣的讀者理解孔子的思想有極大的幫助，對(duì)于一些條目，還在注釋里詳盡的說(shuō)明了該條目發(fā)生的背景。
孔子注重"克己復(fù)禮"的，何為"禮"？《論語(yǔ)》里有這樣的話："禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？"（《論語(yǔ)？陽(yáng)貨篇》）--意思是"禮啊禮啊，只是指玉帛的禮物嗎？樂(lè)啊樂(lè)啊，只是指鐘鼓等樂(lè)器嗎？"看得出相對(duì)于表面的現(xiàn)象，孔子對(duì)于"禮"的本質(zhì)是更重視的。這種"禮"的本質(zhì)就是"仁"，所以孔子說(shuō)："人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？"（《論？八佾篇》）--"人如果不能做到仁，那么懂得禮儀的制度又能怎么樣？"；"能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？"（《論語(yǔ)？里仁篇》）--"能夠以禮讓治理國(guó)家嗎？這有什么困難呢？不能以禮讓的精神治國(guó)，那禮儀的形式又有什么意義呢？"孔子認(rèn)為"禮"是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，沒(méi)有"仁"、"禮讓"的`本質(zhì)為內(nèi)容，那么具體禮儀的形式是沒(méi)有作用的。
由此可知，孔子是一個(gè)重視內(nèi)容實(shí)質(zhì)的人�！墩撜Z(yǔ)》里的一些記載可以讓我們看到孔子的態(tài)度："君子欲訥于言而敏于行。"（《里仁篇》）；"古者言之不出，恥躬之不逮也。"--古時(shí)候的人言語(yǔ)不輕易出口，就是害怕自己做不到；"司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱�！�......“為之難，言之得無(wú)讱乎？”"（《顏淵篇》）--司馬牛問(wèn)仁德，孔子說(shuō)："仁人的言語(yǔ)遲鈍。""做起來(lái)不容易，（當(dāng)初）說(shuō)話（許諾）的時(shí)候能不（因?yàn)橹?jǐn)慎而）遲鈍嗎？"；"君子恥其言而過(guò)其行。"（《憲問(wèn)篇》）--君子以言過(guò)其行為恥。從這些話語(yǔ)可以看出孔子是一個(gè)相當(dāng)實(shí)際的人，他認(rèn)為應(yīng)該言行一致，不能以胡亂的夸張來(lái)抬高自己、以不存在的事跡夸耀自己，相對(duì)于多說(shuō)少做，他更支持少說(shuō)多做。
總之，不斷閱讀《論語(yǔ)》，則對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)越充分�？鬃邮且粋�(gè)有血有肉，會(huì)哭會(huì)笑、會(huì)發(fā)怒、會(huì)罵人、立體豐滿的，充滿了人性光輝和人生情趣的"普通人"，這在《論語(yǔ)》中的字里行間中緩緩的透紙而出。
論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記
我在《論語(yǔ)譯注》這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱："道不行，乖桴浮于海"，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)譯注》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰："父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。""事父母能竭其
力；"等。即孔子說(shuō)；"當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。"這里講了什么是孝，同"事父母能竭其力"有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的"學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思"。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫"故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。"同時(shí)孔子認(rèn)為"好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊"可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
"三人行，必有我?guī)熝?quot;、"敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。"這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大。"三人行，必有我?guī)熝伞?quot;這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的`是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞？多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海
之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)--"三人行必有我?guī)熝?quot;。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博？但是正是這樣的"不恥下問(wèn)"而造就了許多偉人。
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