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沉思錄讀書(shū)筆記
沉思錄讀書(shū)筆記
公元121年，那是離現(xiàn)在無(wú)比遙遠(yuǎn)的一段歲月。那一年在西方古羅馬，一個(gè)卓越的羅馬帝王哲學(xué)家，來(lái)到了世上，他就是馬可?奧勒留?安東尼（121—180）。他的偉大也許不在于他的戰(zhàn)功，不在于他的勵(lì)精圖治，而在于他留給后人的一本書(shū)，一本他寫(xiě)給自己的書(shū)，一本2000余年后的今天讀來(lái)依然震撼人心的書(shū)：《沉思錄》。
孔子說(shuō)過(guò)“學(xué)而不思則罔”， 人學(xué)會(huì)了思考,就不會(huì)使自己迷茫，沉淪，見(jiàn)識(shí)膚淺。
拜讀了《沉思錄》，我只能說(shuō)是稍有意會(huì)，尚不能參透其精髓，可能是我閱歷淺，也可能是我思考不夠深刻，但我還是被這本書(shū)吸引，至少它讓我震撼同時(shí)讓我學(xué)會(huì)了思考。
“你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”作者好似一個(gè)人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,這不是簡(jiǎn)單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴，這是本我與自我的`交談，這是自我靈魂解剖，對(duì)自己進(jìn)行告誡�？鬃右舱f(shuō)：“吾日三省吾身”， 人這一生，最大的敵人就是自己，能戰(zhàn)勝自己的人，便能戰(zhàn)勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點(diǎn)�！安灰磺樵傅貏谧�，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人�！蔽覀儜�(yīng)該做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會(huì)做些什么�！爱�(dāng)你不把你的思想指向公共利益的某個(gè)目標(biāo)時(shí)，不要把你剩下的生命浪費(fèi)在思考別人上”，因?yàn)�，注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點(diǎn)和行為。
“雖然你打算活三千年，活數(shù)萬(wàn)年，但還是要記住：任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長(zhǎng)和最短的生命就如此成為同一�！�
有些人活著喜歡緬懷過(guò)去，有些人活著喜歡幻想未來(lái)，這兩種人的共同特點(diǎn)就是揮霍現(xiàn)在，真正生活的智者是活在當(dāng)下。
我們?cè)m結(jié)于過(guò)去的種種傷疤，桎梏于歷史的層層包袱；我們亦曾迷茫于未來(lái)的種種未知，迷茫于將來(lái)的裊裊迷霧；我們郁結(jié)，我們痛苦，我們煩躁，我們恨不能穿越時(shí)空。不是過(guò)去，不是將來(lái)。人們一生中將面臨無(wú)數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”，我們所過(guò)的生活亦是由無(wú)數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”所拼接而成，“現(xiàn)在”對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是禮物，也是恩賜。我們唯一可控的只有“現(xiàn)在”，唯一能做的也只是不要在懊惱中放任可控的“現(xiàn)在”流轉(zhuǎn)成不可控的“過(guò)往”，在彷徨中措手不及地迎接“將來(lái)”化為“現(xiàn)在”。
“不要去注意別人心里在想什么，一個(gè)人就很少會(huì)被看成是不幸福的，而那些不注意他們自己內(nèi)心的活動(dòng)的人卻必然是不幸的。”不是讓你把自身隔絕于塵世之外，而是做最真實(shí)的自己，時(shí)刻看清自己的內(nèi)心，不隨波逐流，不因他人的品評(píng)或妄言而隨意改變?nèi)松艞l。
人最寶貴的東西是生命，生命屬于人只有一次，一個(gè)人的生命是應(yīng)該這樣度過(guò)的，當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因虛度年華而悔恨，也不會(huì)因碌碌無(wú)為而羞恥。這句話相信大家耳熟能詳，我覺(jué)得它與《沉思錄》有異曲同工之妙。人應(yīng)該珍惜在塵世歷練的這次機(jī)遇，未必功成名就，并非一定名垂青史，不求聞達(dá)諸侯，高居廟堂，只要正確對(duì)待自己、他人，有一顆包容的心，正確對(duì)待人生，樂(lè)觀面對(duì)生死，活在當(dāng)下才是最重要的。
過(guò)往的失意，無(wú)礙于今天我們以良好的心態(tài)等待旭日的升起，面對(duì)嶄新的一天，喜迎身邊的人與事。同樣，曾經(jīng)的輝煌亦不是你今天可以長(zhǎng)久炫耀的資本，因?yàn)樗呀?jīng)被定格在逝去的“現(xiàn)在”中，且不同時(shí)存在于你當(dāng)下?lián)碛械摹艾F(xiàn)在”里。
不要等！有愛(ài)，請(qǐng)現(xiàn)在說(shuō)出；有夢(mèng)，請(qǐng)現(xiàn)在追逐；有事，請(qǐng)現(xiàn)在去做...... “活在當(dāng)下”——這就是生命最美好的禮物。
《沉思錄》是一本樸實(shí)無(wú)華又真誠(chéng)無(wú)比的書(shū)，它就像青橄欖，第一口咬下去，有點(diǎn)澀口，細(xì)細(xì)品味，又甘之如飴！
沉思錄讀書(shū)筆記
《沉思錄》讀書(shū)筆記 《沉思錄》這樣的一本書(shū)，不適合快速閱讀，只能讓你慢慢瀏覽，靜靜品讀，凝神靜氣反復(fù)摸索。這是一本有著點(diǎn)化之功容易讓人浮想聯(lián)翩，讓人邊讀邊走神兒的書(shū)。我讀《沉思錄》的時(shí)候，會(huì)經(jīng)常深入其思想，脫離日常的喧雜而進(jìn)入沉思······
我欽佩于奧勒留，這個(gè)一代帝王的偉大卓越的思想與其人格魅力，他簡(jiǎn)直就是那個(gè)時(shí)代的神話。奧勒留在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫(huà)方面受過(guò)很好的教育，是晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝。梁實(shí)秋曾感嘆道：“以一世英主而身兼哲學(xué)家者除了奧勒留外，恐無(wú)第二人了�！�
奧勒留利用辛勞當(dāng)中的片暇，他不斷寫(xiě)下與自己心靈的對(duì)話，從而著就了永懸后世的《沉思錄》。他是一個(gè)比他的帝國(guó)更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒(méi)有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂郁和高貴，它是一些從靈魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。 《沉思錄》來(lái)自于作者對(duì)身處宮廷和身處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。 馬可·奧勒留把一切對(duì)他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來(lái)自內(nèi)心的意見(jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的。他對(duì)人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠(chéng)地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛(ài)??他希望人們熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力�！冻了间洝肥且恍⿵撵`魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。
拂去浮躁，慢慢走進(jìn)他的沉思，且聽(tīng)他的心靈之語(yǔ)，不知會(huì)不如他一樣寧?kù)o下來(lái)？“一切的事物消逝得這么快，他們的形體消失在這宇宙里，在永恒中他們亦很快被遺忘，那一切的感官方面的事物，尤其是那些用快感誘惑我們的，或用痛苦威嚇我們的，或被虛榮所艷羨的——多么無(wú)價(jià)值??”這沉思著的奧勒留，仿佛是赫拉克里特了——這個(gè)偉大的哲學(xué)家。一切都在流逝，一切均不構(gòu)成價(jià)值，所謂的帝王之位，又算得了什么呢？正是由于他這種超越塵世的思維，使得奧勒留非常淡薄他那萬(wàn)人景仰的位置。即位至尊，他并不因之而喜，他只是把皇帝當(dāng)成自然安排給他的一個(gè)過(guò)程，一個(gè)職位，他所要做的就是努力完成這個(gè)自然的過(guò)程，盡善盡美地做好他職責(zé)之內(nèi)的事情。奧勒留用他的智慧和善良施福澤于民，但他否認(rèn)他是在做好事，他亦不要人民的贊譽(yù)。他在他的《沉思錄》里寫(xiě)道：“名譽(yù)算什么呢？試看，一切事物很快就被遺忘，過(guò)去與未來(lái)是什么的一片空虛！贊美之辭是何等的虛妄！” 奧勒留具有強(qiáng)烈的出世精神，他渴望一種靈魂的`生活，像蘇格拉底那樣。羅素在《西方哲學(xué)史》里說(shuō)：“他是一個(gè)悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的各種欲望里，他感到其中最
具有吸引力的一種就是‘引退并去一個(gè)寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活’的愿望。但是實(shí)現(xiàn)這種愿望的機(jī)會(huì)始終沒(méi)有來(lái)臨。” 誠(chéng)然，他沒(méi)有去做莊子式的隱士，飄逸于林間。也不像佛祖那樣放棄王位去托缽尋道。而是如孔子所主張的，在其位，則謀其政，積極做好他的政務(wù)，為了羅馬帝國(guó)，真可謂是鞠躬盡瘁，死而后已。他是懷著一種出世的精神，悲憫入世吧。小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。奧勒留亦是這樣想著的么？他說(shuō)：“一般人隱居在鄉(xiāng)間、在海邊、在山上，你也曾最向往這樣的生活；但這乃是最為庸俗的事，因?yàn)槟汶S時(shí)可以退隱到你自已的心里去，一個(gè)人不能找到一個(gè)去處比他自已的靈魂更為清凈，尤其是如果他心中自有丘壑，只消凝神一顧，立即邊可獲得寧?kù)o�！彪[居在自已的心靈里去，這是一種怎樣的靈魂？奧勒留并沒(méi)有隱于朝，他兢兢業(yè)業(yè)治理國(guó)家，隱居在靈魂里。 奧勒留戎馬一生，寵辱不驚，他沒(méi)有把權(quán)力看作是莊子認(rèn)為的腐鼠，也不沉迷權(quán)力，而是把皇權(quán)視為他生命中的職責(zé)。他恪守羅馬法律，權(quán)力受制于憲政體制。公元161年，奧勒留為了實(shí)現(xiàn)權(quán)力的更大分立，特別邀請(qǐng)維魯斯做皇帝，于是羅馬帝國(guó)出現(xiàn)了史無(wú)前例的兩位皇帝共治的局面。作為具有宇宙意識(shí)的哲學(xué)家，視物質(zhì)為稍縱即逝的思想者，他的寬容是他思想意識(shí)的必然。公元175年，羅馬將軍卡西烏斯在亞洲反叛，自立為帝，奧勒留為了避免內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，表示愿意遜位給他的叛將，后卡西烏斯被部將所殺，叛亂就此平息。當(dāng)將領(lǐng)們前來(lái)進(jìn)獻(xiàn)卡西烏斯的頭顱時(shí)，奧勒留說(shuō)：“我甚遺憾沒(méi)有寬恕他的機(jī)會(huì)了�！彼@樣說(shuō)并非是如某類(lèi)人似的表演慈悲，而是他視人世若塵埃的宇宙精神的必然體現(xiàn)。
奧勒留深受蘇格拉底的倫理學(xué)影響，認(rèn)為幸福是過(guò)一種理性的生活，理性即是道德，遵循自然之道便為德，“不管別人怎么說(shuō)，我終歸是一快翡翠，我要保持我的顏色，在理性的正途上，阻止你前進(jìn)的人，永遠(yuǎn)不能妨礙你做正義的事。”他像一個(gè)孔子式的君子，吾日三省吾身，思考怎樣去做一個(gè)厚德之人，他的道德觀又不時(shí)地有宗教色彩在閃現(xiàn)，對(duì)神充滿了虔敬。他說(shuō)：“要愛(ài)人類(lèi)，要追隨神�！币贿厫�(ài)著人類(lèi)，一邊追隨神，具體這樣心靈的人，淡泊于名利是非常自然的了。 兩千年前奧勒留寫(xiě)下了《沉思錄》，兩千年后，今天的人們讀來(lái)依然會(huì)感到震撼，這也許就是偉大作品的偉大之處。但在今天看來(lái)，這位帝王的“獨(dú)白與沉思”，與其說(shuō)是悲觀的，倒不如說(shuō)是更接近于一種現(xiàn)代意義上的寧?kù)o和豁達(dá)。一個(gè)人一旦具有了胸襟博大、高瞻遠(yuǎn)矚的意識(shí)，心理視野就開(kāi)闊多了，塵世的瑣屑煩惱肯定也不至于對(duì)他造成多大的傷害。
[沉思錄讀書(shū)筆記]
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