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醫(yī)學(xué)類書(shū)籍及讀書(shū)筆記
醫(yī)學(xué)類書(shū)籍及讀書(shū)筆記一
唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈著有《大醫(yī)精誠(chéng)》,說(shuō):“凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無(wú)欲無(wú)求,先發(fā)大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦…勿避險(xiǎn)希、晝夜、饑渴、疲勞。一心赴救,無(wú)作功夫行跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)。”對(duì)于“如何成為一名好醫(yī)生”這個(gè)困擾醫(yī)者幾千年的問(wèn)題,孫思邈早在一千多年前就給了我們標(biāo)準(zhǔn)答案
——“大醫(yī)精誠(chéng)”。所謂行大醫(yī)者以解決眾生疾苦為大,然而只有具備精誠(chéng)者,可承大醫(yī)之名!熬庇诟叱尼t(yī)術(shù),“誠(chéng)”于高尚的品德。
在漫漫中華幾千年的歷史上,出現(xiàn)了一代又一代的“名醫(yī)”,例如:扁鵲救世濟(jì)人敢于直言,華佗則是廣施人道不分貴賤,孫思邈則是為民救世的精誠(chéng),李時(shí)珍遍嘗百草著書(shū)濟(jì)世,而葉天仕卻是謙遜好學(xué)樹(shù)醫(yī)德…自古以來(lái)行醫(yī)者便十分注重道德修養(yǎng),將“大醫(yī)精誠(chéng)”奉為圭臬,更是以實(shí)際行動(dòng)詮釋著。上述的名醫(yī)均是以德養(yǎng)性,以德養(yǎng)身,德藝雙馨的代表。也正因?yàn)樗麄儺吷∈刂@樣的信念,才真正成為“歷代醫(yī)學(xué)家和百姓景仰的偉大先師”。
貧苦與羞辱多加的中國(guó)近代,中華民族被列強(qiáng)推向了生存的邊緣,連溫飽都已成了問(wèn)題,何言求醫(yī)問(wèn)藥。悲慘萬(wàn)象深深刺痛著每位醫(yī)者的心。許多國(guó)外和本國(guó)的醫(yī)生放棄優(yōu)越的生活條件,只身來(lái)到這片硝煙彌漫的土地上,用自己的生命譜寫(xiě)著“醫(yī)魂”!也許紛飛的炮火將他們掩埋,也許汩汩的時(shí)光將他們的名字沖淡,但他們有一個(gè)共同而不朽的稱呼“醫(yī)生”。“人命至重,有貴千金,一方濟(jì)之,德逾與此”。在一千多年前,孫思邈如是說(shuō),而一千年后的今天,千千萬(wàn)萬(wàn)的醫(yī)者依舊是如是行。“SARS”帶來(lái)的白色恐怖,讓劫后余生的我們依感心寒。贊美的言語(yǔ)略顯蒼白,優(yōu)美的詩(shī)歌變得平淡,風(fēng)停了,鳥(niǎo)兒也不唱了,河水靜悄悄地流著。原來(lái)它們怕驚擾了長(zhǎng)眠與此的醫(yī)魂們。為了搶救人民的生命,為了畢生的信念,在SARS那樣無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中,他們獻(xiàn)上了自己年輕而寶貴的生命……
醫(yī)生,擔(dān)負(fù)著“上以療君親之族,下以救貧賤之厄”之重任。古往今來(lái),在社會(huì)生活中擔(dān)任著重要的角色。而新時(shí)代中,我們面臨的是更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代科學(xué)對(duì)某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾,以及整個(gè)社會(huì)保障體系和病人要求之間的矛盾,把醫(yī)生推到了“風(fēng)口浪尖”,一些醫(yī)療糾紛層出不窮。面對(duì)這種情況,我們是勇往直前,還是明哲保身呢?在我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻,“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答:“我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué),熱愛(ài)祖國(guó)……救死扶傷,不
辭辛苦,執(zhí)著追求……”這亦是當(dāng)代對(duì)“大醫(yī)精誠(chéng)”的詮釋。我們?cè)f嚴(yán)宣誓,是對(duì)歷代醫(yī)魂宣誓,以自己的靈魂起誓,而我們要做的是履行諾言,要銘記的是“性命相托”的重任。醫(yī)患關(guān)系緊張歸結(jié)為醫(yī)療體制的不完善和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問(wèn)題,隨著醫(yī)療體制的不斷完善,醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)則成為我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、體會(huì)的首要工作。 對(duì)我而言,剛從大學(xué)畢業(yè)步入工作崗位,扎實(shí)的理論知識(shí)還需要實(shí)踐的鍛煉,才可以成為醫(yī)學(xué)的棟梁之才。但“欲成才,先成人”,從一名醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)為一名合格的醫(yī)生,首先要學(xué)習(xí)的便是醫(yī)德,學(xué)習(xí)如何才稱得上是一名好醫(yī)生!“大醫(yī)精誠(chéng)”,“精”于專業(yè),“誠(chéng)”于品德,這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”,而這亦是讀完本書(shū)后得出的領(lǐng)悟。醫(yī)海博大精深亦一時(shí)難以參透其中的奧妙,所謂“青衿之歲,高尚茲典,白首之年,未嘗釋卷!鼻叭艘炎龀龅浞叮乙龅膭t是效尤先人,力爭(zhēng)做到“精誠(chéng)”二字,盡畢生之力來(lái)做到“大醫(yī)精誠(chéng)”四個(gè)字!
我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻,“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答:“我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué),熱愛(ài)祖國(guó)……救死扶傷,不辭辛苦,執(zhí)著追求……”這亦是當(dāng)代對(duì)“大醫(yī)精誠(chéng)”的詮釋。我們?cè)f嚴(yán)宣誓,是對(duì)歷代醫(yī)魂宣誓,以自己的靈魂起誓,而我們要做的是履行諾言,要銘記的是“性命相托”的重任。醫(yī)患關(guān)系緊張歸結(jié)為醫(yī)療體制的不完善和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問(wèn)題,隨著醫(yī)療體制的不斷完善,醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)則成為我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、體會(huì)的首要工作。
對(duì)我而言,剛從大學(xué)畢業(yè)步入工作崗位,扎實(shí)的理論知識(shí)還需要實(shí)踐的鍛煉,才可以成為醫(yī)學(xué)的棟梁之才。但“欲成才,先成人”,從一名醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)為一名合格的醫(yī)生,首先要學(xué)習(xí)的便是醫(yī)德,學(xué)習(xí)如何才稱得上是一名好醫(yī)生!“大醫(yī)精誠(chéng)”,“精”于專業(yè),“誠(chéng)”于品德,這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”,而這亦是讀完本書(shū)后得出的領(lǐng)悟。醫(yī)海博大精深亦一時(shí)難以參透其中的奧妙,所謂“青衿之歲,高尚茲典,白首之年,未嘗釋卷!鼻叭艘炎龀龅浞,而我要做的則是效尤先人,力爭(zhēng)做到“精誠(chéng)”二字,盡畢生之力來(lái)做到“大醫(yī)精誠(chéng)”四個(gè)字!
醫(yī)學(xué)類書(shū)籍及讀書(shū)筆記二
對(duì)臨床思維的主體和過(guò)程進(jìn)行哲學(xué)分析是《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想的一個(gè)亮點(diǎn),《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)指導(dǎo)思想是《易經(jīng)》,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本理論是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),《黃帝內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)性是陰陽(yáng)兩氣源動(dòng)力學(xué)說(shuō),《黃帝內(nèi)經(jīng)》以預(yù)防為主,《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為疾病可知、可防、可治,這充分體現(xiàn)了唯物觀中“世界的可知性”和“人的能動(dòng)性”的觀點(diǎn)。倡導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員應(yīng)“敬用五事”,即“容貌要恭敬,言語(yǔ)要有條理,視察要清楚,聽(tīng)受要聰敏,思慮要通達(dá)”,應(yīng)具備“三德”,即剛正不阿、以剛制勝、以柔制勝。在古希臘,哲學(xué)家和醫(yī)生有著共同的理論和實(shí)踐背景,他們之間的關(guān)系緊密而復(fù)雜。《希波克拉底文集》中的許多文章與之前或當(dāng)時(shí)的哲學(xué)分享同一個(gè)普遍假設(shè),使用相同的概念范疇和推理方式。希波克拉底是西方醫(yī)學(xué)之父,他認(rèn)為醫(yī)學(xué)的藝術(shù)乃是一切藝術(shù)之中最為卓越的藝術(shù),他強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合,將藝術(shù)手段引入醫(yī)學(xué)等努力和嘗試正是這種認(rèn)識(shí)的體現(xiàn),他認(rèn)為名副其實(shí)的醫(yī)生應(yīng)具備:“醫(yī)學(xué)仆人”的思想和患者生命大于天的理念,高尚的醫(yī)學(xué)人文品格、人文精神和深厚的人文修養(yǎng)、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和廣闊的知識(shí)視野、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神、仁愛(ài)和同情之心、審美修養(yǎng)。
健康不僅僅是沒(méi)有疾病或病痛,而且包括在身體、心理和社會(huì)方面的完好狀態(tài),醫(yī)學(xué)是人學(xué),所以醫(yī)學(xué)的目的就是人的目的,具有客觀性和主觀性,也具有超前性和差異性,科學(xué)的醫(yī)學(xué)目的應(yīng)當(dāng)是客觀性和主觀性的統(tǒng)一,是真善美的統(tǒng)一,它激勵(lì)人們對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)真理的虔誠(chéng)向往和孜孜追求,激發(fā)人們對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)追求的奮進(jìn)精神,引導(dǎo)醫(yī)學(xué)可持續(xù)健康發(fā)展,合理界定醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域和范圍,正確地利用各種資源,推動(dòng)醫(yī)學(xué)向前發(fā)展。醫(yī)療危機(jī)是指當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)所面臨的困難,是指當(dāng)代醫(yī)學(xué)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)走向與社會(huì)公眾期望
之間的矛盾,其核心是醫(yī)學(xué)的現(xiàn)狀滿足不了人民的健康需求。具體表現(xiàn)在:醫(yī)療費(fèi)用昂貴,衛(wèi)生資源分配不公,高技術(shù)濫用和浪費(fèi),醫(yī)療服務(wù)商業(yè)化傾向,醫(yī)學(xué)誠(chéng)信缺失,醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德不盡如人意,誤診率居高不下,醫(yī)療事故頻發(fā),醫(yī)源性與藥源性疾病增多,忽視預(yù)防保健和基層衛(wèi)生服務(wù),對(duì)病人冷漠,醫(yī)患關(guān)系“物化”和緊張等。要解決全球性的醫(yī)療危機(jī),必須對(duì)醫(yī)學(xué)目的作一根本性調(diào)整:第一,把醫(yī)學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略優(yōu)先從“以治愈疾病為目的的高新技術(shù)追求”轉(zhuǎn)向“預(yù)防疾病和損傷,維持和促進(jìn)健康”;第二,只有以“預(yù)防疾病,促進(jìn)健康”為首要目的的醫(yī)學(xué)才是供得起、可持續(xù)的醫(yī)學(xué),才有可能是公平、公正和健康的醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)哲學(xué)化的觀念始終堅(jiān)持醫(yī)學(xué)的善良總原則和醫(yī)學(xué)倫理準(zhǔn)則,對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展觀起著矯正作用,醫(yī)學(xué)哲學(xué)化的辯證法認(rèn)為,過(guò)度醫(yī)療的根源有兩個(gè)方面:1、公立醫(yī)院補(bǔ)償機(jī)制和價(jià)格機(jī)制的不合理性沒(méi)有得到完全、徹底解決,2、醫(yī)療服務(wù)的創(chuàng)收機(jī)制:“以藥養(yǎng)醫(yī)”的機(jī)制誘導(dǎo)誘導(dǎo)醫(yī)院和醫(yī)生開(kāi)貴重藥、開(kāi)大處方、做高檔檢查和治療,“以醫(yī)養(yǎng)院”的機(jī)制誘導(dǎo)醫(yī)生推崇醫(yī)療技術(shù)主義。
此書(shū)得到的收獲:醫(yī)學(xué)作為科學(xué)的一部分,為哲學(xué)提供了思考的素材,并推動(dòng)哲學(xué)開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域;同時(shí)哲學(xué)也為科學(xué)、醫(yī)學(xué)提供了分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的理論武器,如古代的自然哲學(xué),構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)和古代希波克拉底的西醫(yī)學(xué);古代唯物主義是生物醫(yī)學(xué)的前導(dǎo),并為其提供了理論基礎(chǔ);20世紀(jì)的唯物主義、辯證法和系統(tǒng)論催生了生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué),哲學(xué)是構(gòu)建醫(yī)學(xué)體系的靈魂。恩格斯說(shuō)過(guò):“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度,他們還是得受哲學(xué)的支配!贬t(yī)學(xué)需要慧根、醫(yī)學(xué)需要哲眼。醫(yī)學(xué)是一門(mén)歷史非常悠久的科學(xué),又是一門(mén)不完整的科學(xué),許多疾病的發(fā)病原因還不了解,人類戰(zhàn)勝疾病的許多道理還不清楚,以致有的疾病到現(xiàn)在還被稱為“不治之癥”,有的疾病雖然治好了,但還只是知其然,而不知其所以然,醫(yī)學(xué)的作用是有限的,有時(shí)是治愈,常常是幫助,總是在安慰。
此書(shū)得到的啟示:醫(yī)學(xué)不僅是科學(xué)而且是人學(xué)和仁學(xué),一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生必是博學(xué)、儒雅、謙卑之人,一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生必須有理科的思維、工科的技術(shù)、文科的思想,必須懂得哲學(xué)與人文、經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)、法學(xué)與社會(huì)學(xué),中西方皆如此。要增強(qiáng)職業(yè)精神與社會(huì)責(zé)任,倡導(dǎo)儒家仁愛(ài)精神,學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)家的光輝思想及人文精神,為醫(yī)療模式的轉(zhuǎn)變做出自己的努力。
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