讀《理想國》有感2000字
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。下面是小編為大家整理的讀《理想國》有感2000字，歡迎參考~
讀《理想國》有感2000字
這本書讀的差點讓我抽過去，要不是我們那個操著湖南口音的普通話的熊老師笑瞇瞇的給了我七八本書，而且規(guī)定每本書要寫至少一千五百字的讀后感，要不不給學(xué)分，我是打死都不會讀這些書的，可是你看。可是英雄氣短呀，為了不重修這門課，我只能忍了。
初讀這本書時，因為書中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思維著實讓人捉摸不透，便沒堅持下來。不過，在仔細(xì)讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時代，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解， 但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想，還有他所向往的那個理想世界，深刻震撼著了。不得不承認(rèn)柏拉圖確實是朵奇葩。
柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué)。他的最高理想便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。他更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，將所學(xué)付諸實踐。后來，他更是創(chuàng)辦了“學(xué)園” 。在講學(xué)之余，柏拉圖筆耕不輟，著書立說。而其中最著名的便是以對話形式所作的《理想國》·《法律篇》等。 其代表作《理想國》不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要，是人類思想史上的巨作，對西方乃至全人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
本書以蘇格拉底和克法洛斯的談話開始，在某一方面他們倆達(dá)成了共識，他們都認(rèn)為，痛苦的源泉不在于年紀(jì)，而是在于人的性格及內(nèi)心。他們更認(rèn)為，對于通情達(dá)理的人來說，萬貫家財?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得。接下來便提出了本書的一個比較重要的問題，即“什么是正義“。正義就是給每個人以恰如其分的報答”~“正義就是把善給予友人 把惡給予敵人”,并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強(qiáng)者的利益”
為了證明正義是一種有意義的生活,在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問題.并且開始討論怎樣的正義才是城邦的正義.認(rèn)為城邦的正義與個人正義是一致的.他認(rèn)為.城邦中要注重對守衛(wèi)者的教育問題.所謂教育就是用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈,并且討論了故事與兒童的早期教育問題.
在第三卷中,他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要.其中音樂教育的最終目的在于達(dá)到對美的愛,而體育鍛煉的目的是體質(zhì)達(dá)到最好.
在第四卷中,他認(rèn)為一個理想的城邦都有管理者守衛(wèi)者和勞動者.三個階層的人,應(yīng)當(dāng)合理分工,各司其職.當(dāng)達(dá)到這種狀態(tài)時,這個城邦就是一個具有正義美德的城邦.而在這個城邦中,每個人靈魂都有理性’意志和情感三種因素.與之相呼應(yīng)的三種美德是智慧 勇敢和節(jié)制這三種美德.當(dāng)這三種因素協(xié)調(diào)一致時,就是一個正義的人.
第五卷中,柏拉圖著重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問題.他認(rèn)為婦女和兒童應(yīng)公有.在兒童方面應(yīng)重視其教育.在婦女的權(quán)力方面,他認(rèn)為,女子和男子有同等的權(quán)利,不僅在教育方面,應(yīng)該同男子一樣出征打仗,辛苦練兵.并且還討論了什么是真正的哲學(xué)家以及國王應(yīng)該是哲學(xué)家.認(rèn)為只有哲學(xué)家才具有治理國家的知識與天賦.
在第六卷中,用一小部分討論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的天賦：敏于學(xué)習(xí) 強(qiáng)于記憶 勇敢 大度.并且在對哲學(xué)家的培養(yǎng)時,在相應(yīng)階段應(yīng)給以相應(yīng)的訓(xùn)練.并且必須確定哲學(xué)家是最完美的護(hù)衛(wèi)者.以及讓那些人知道正義和美,怎樣才是善.
在第七卷中,他用一些奇特的比喻來說明那些受過教育與沒受過教育人的本質(zhì)不同.把洞穴囚室比喻為可見世界,把火光比喻為太陽的能力.而通過后天的教育和實踐能使靈魂盡可能容易轉(zhuǎn)向的技巧.同時他們又說,計算能力和理性來努力研究靈魂傳來的信息.他們又說算學(xué)這個學(xué)問看來是最有資格被用法律規(guī)定下來的,因為他能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身:幾何學(xué)則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面,況且對學(xué)習(xí)其他學(xué)科還有一定的好處.同時,還應(yīng)注重天文學(xué).他們還認(rèn)為只有辯證法有能力讓人看到實在. 他還認(rèn)為得用用法律規(guī)定他們要特別注意訓(xùn)練培養(yǎng)自己能用最科學(xué)的方法提問和回答問題的能力.在關(guān)于孩子的學(xué)習(xí)方法上,他認(rèn)為身體上的被迫勞累對身體無害,但是被迫進(jìn)行學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的.因此,不要強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法。同時，要獲得永久知識的唯一途徑是將各種課程內(nèi)容加以綜合，研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實物本質(zhì)的聯(lián)系。他始終認(rèn)為只要讓真正的哲學(xué)家掌握這個國家的政權(quán)并用自己制定的習(xí)慣和法律培養(yǎng)城邦中的善良公民，那么便能通過促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來最大福利的最便捷途徑。
第八卷中，他談到在一個非常理想的國家里必須實現(xiàn)婦女·兒童和全部教育的公有;他認(rèn)為習(xí)慣促使制度的產(chǎn)生，而且習(xí)慣的傾向決定了它的一切方向;他還談到，用一些幾何數(shù)來決定在生育方面的優(yōu)生，以便在合適的時節(jié)里來挑選優(yōu)秀者來管理國家;他還談到了四種政制，并且充分地描述了民主政治是如何向機(jī)主政治轉(zhuǎn)變的，以及ji主政治的本質(zhì)是什么。
在第九卷中，他們主要談?wù)摿岁P(guān)于各種欲望問題以及由此帶來的各種影響。并且，還討論了王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、ji主型這五種人，那種人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。還討論了在哲學(xué)家或愛智者、愛勝者和愛利者這三種人的基本類型中，擁有快樂最多經(jīng)驗的應(yīng)該是哲學(xué)家，應(yīng)為他是唯一有知識和經(jīng)驗結(jié)合在一起的人。同時，他認(rèn)為受到充實的東西和用以充實愈是實在，我們所感到的快樂也就愈是真實;反之，如果比較地缺少實在，我們也就比較地不能得到真實可靠。同時，他還說所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性中野性部分受制于人性部分的事物，而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分。
在第十卷中，他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰才是真正的模仿者。而作為悲劇詩人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實隔著兩層。然后，他們還討論了什么事物都有使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)三種技術(shù)。同時他們還認(rèn)為計量活動室心靈理性部分的工作，而信賴度量與計算的那個部分應(yīng)是心靈最善的部分，與此相反地那個部分應(yīng)屬于我們心靈最低賤的部分。他們還談到，人們更傾向于在哪種場合克制自己的悲痛，最終他們認(rèn)為促使一個人克制的是理性與法律，慫恿他們面對悲傷讓步的是純感情的本身。他還認(rèn)為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導(dǎo)。他還認(rèn)為一個正義的人不論遭到怎樣不幸，只要他愿意并且熱切地追求正義，在力所能及的范圍內(nèi)實踐神一般的美德，這樣的人是神一定不會忽視的。而一個人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇，并且要堅定不移的堅定自己的此種信念。在本書的最后，他給出世人忠告，他相信靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡，我們只有永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義和智慧，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛，只要是這樣，那么無論生死，我們便可以諸事順利。
不管對于我們自身，還是對于我們的國家，發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟，對于《理想國》中的思想，我們要在自身原有的框架下，不斷探索和改善，對于西方的政治思想更是要吸其精華，去其糟粕，為己所用。
柏拉圖思想的博大精深，當(dāng)然不是這么些話可以說的清楚的，關(guān)于對其思想的理解也不盡相同，但是它帶給我們每個人的啟示，它其中蘊(yùn)含的關(guān)于教育的美好理念，關(guān)于“善”的理念，以及對正義的深刻理解 ，值得我們銘記 借鑒 和思考。愿我們沿著前人思想理性的光輝，去不斷探索人生的真理，實現(xiàn)自己的理想。
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