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中國(guó)藝術(shù)精神讀后感
中國(guó)藝術(shù)精神讀后感（一）
中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在音樂，書畫詩(shī)歌之中。其實(shí)音樂或者書畫只是古人用于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種工具或手段，從而他們的藝術(shù)精神就隱藏在里面。古代的音樂，也就是禮樂，在孔子的改良傳承后，最終起了一種教化的作用�？鬃拥乃囆g(shù)精神是做到“美”與“善”的統(tǒng)一；而孟子的藝術(shù)精神是做到“仁”與“樂”的統(tǒng)一�？偨Y(jié)起來(lái)說(shuō)，儒家的藝術(shù)精神就是由一人之修養(yǎng)而通于天下：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下！這應(yīng)該是中國(guó)最早的從藝術(shù)精神里抽出來(lái)的精髓。
根據(jù)《樂記》記載，構(gòu)成音樂的三要素是“詩(shī)”，“歌”，“舞”。這三個(gè)基本要素，是不借助于自身之外的客觀事物就可以成立的。有了這三種要素，就能借樂器以文之。同時(shí)，樂的三種基本要素是直接從心發(fā)出的，是從人的生命根源流出來(lái)的，且具有明確的節(jié)奏。但樂器是通過配合這種節(jié)奏而發(fā)生作用的，從而激發(fā)或者引導(dǎo)處藏于人生命中的藝術(shù)精神。
人人都有藝術(shù)精神，但有的人只是“表出”，有的人是“表現(xiàn)”。這就是個(gè)人的藝術(shù)精神層次不同，有的人只是享受這種精神，有的人是在創(chuàng)造自己的這種藝術(shù)精神。
藝術(shù)精神，其實(shí)也就是美學(xué)，美的精神。這是一條走不完的路，你需要在美的這條路上一邊欣賞，一邊開發(fā)你的藝術(shù)精神。這條路有兩個(gè)站，心齋和坐忘，達(dá)到這兩者的歷程，就是達(dá)到美的終點(diǎn)站的歷程。心齋，就是內(nèi)心純粹，無(wú)欲無(wú)求，我們需要有著這么一顆空靈的心去探索我們的藝術(shù)精神。坐忘，就是摒棄周圍環(huán)境的一切無(wú)關(guān)事務(wù)，做到只有用純粹的意識(shí)去思考事物。兩者要求做到虛，靜，明。心齋是指內(nèi)在的要求，坐忘是外在的條件，兩者組合完成藝術(shù)精神的要求。其中，心齋之心是藝術(shù)精神的主體。
說(shuō)到最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神的是書法繪畫。而書畫從魏晉時(shí)期開始出現(xiàn)藝術(shù)精神的氣息。書畫講究的是氣韻，在古人看來(lái)，光是氣韻生動(dòng)一詞，就能窮中國(guó)藝術(shù)精神的極誼了。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，氣韻是評(píng)判一副作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一，氣韻生動(dòng)可體現(xiàn)這幅作品有藝術(shù)精神；而缺乏氣韻則會(huì)馬上使人覺得這作品水平不到位，體現(xiàn)不出藝術(shù)精神。
當(dāng)今我們要做的是，讀懂古人的作品，分析其中作者的藝術(shù)精神進(jìn)行批判創(chuàng)新，通過心齋坐忘等方法探索自己的藝術(shù)精神。感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味，結(jié)合當(dāng)今信息技術(shù)，對(duì)我們目前所掌握的藝術(shù)精神進(jìn)行傳播。這不僅是對(duì)一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的一種不斷的探索。
中國(guó)藝術(shù)精神讀后感（二）
從大二開始接觸中國(guó)特有的中國(guó)繪畫后，就經(jīng)常聽到有人談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)的精神，當(dāng)時(shí)也只是憑自己有限的知識(shí)去淺淺的探討一下，并不能深入。隨著學(xué)齡和閱讀的增長(zhǎng)，自己也能夠把中國(guó)藝術(shù)精神談兩三分。這其中對(duì)我影響對(duì)大的一本書就是徐復(fù)觀先生的《中國(guó)藝術(shù)精神》（廣西師大出版社2007年版）。這本書一共十章，前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神，其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng)，重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”，其結(jié)論是中國(guó)繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開導(dǎo)而出。
所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說(shuō)是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念。談及中國(guó)的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀先生就其中國(guó)藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：
莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體；
由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫上面；
老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出；
當(dāng)莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時(shí)，這便是思辨的形而上的性格。但當(dāng)莊子把它當(dāng)作人生的體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對(duì)這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神；
莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同；
對(duì)儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。
徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn)，讓我耳目一新，為我理解中國(guó)藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。
但是，當(dāng)我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說(shuō)莊子的藝術(shù)精神，原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作，而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說(shuō)：“循莊子之修養(yǎng)論，而循至于極，可以使人達(dá)至于一無(wú)上之藝術(shù)境界。(m.msguai.com)莊生之所謂無(wú)用之用，此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之，乃有以見其真實(shí)之義也。”后來(lái)經(jīng)過自己不斷的翻閱資料，對(duì)其也有一些自己的感言。
莊子雖說(shuō)不言藝術(shù)，但卻對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國(guó)繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對(duì)于繪畫，他們?cè)谕�、喪我的狀態(tài)下，以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來(lái)表現(xiàn)心中對(duì)山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國(guó)繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無(wú)限自由。
徐復(fù)觀先生雖說(shuō)不擅長(zhǎng)繪畫，但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國(guó)藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具，匠心獨(dú)運(yùn)，以哲學(xué)家的敏銳眼光，透視中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)核，發(fā)前人所未發(fā)，啟后人之所啟。雖說(shuō)是無(wú)意于言“美”，卻是提升了審美意趣，豐富了中國(guó)美學(xué)理論。
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