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仁義禮智信讀后感500字
我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，是為了明理而行，想不加任何造作的去落實(shí)，必須是發(fā)自?xún)?nèi)心的。那么仁義禮智信讀后感怎么寫(xiě)，以下是unjs小編精心整理的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助!
仁義禮智信讀后感500字
“仁義禮智信”作為中國(guó)古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱(chēng)，仍然具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫�，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類(lèi)普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀(guān)的`建構(gòu)過(guò)程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國(guó)特色、為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹(shù)立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感�！叭柿x禮智信”高度概括而又極其簡(jiǎn)潔鮮明的語(yǔ)言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋?zhuān)鳛閷?duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
中華民族有著悠久的誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，歷史上傳誦著許多誠(chéng)實(shí)守信的動(dòng)人故事。繼承發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信的道德傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會(huì)顯得更加迫切。許多有識(shí)之士指出，誠(chéng)信的缺失和信用危機(jī)，已經(jīng)成為制約我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患，有些企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。實(shí)際上，完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須有建立在誠(chéng)信道德原則基礎(chǔ)上的社會(huì)信用和個(gè)人信用作為保障。西方成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)也都十分重視社會(huì)信用和個(gè)人信用的建設(shè)，這種建設(shè)一方面有賴(lài)于現(xiàn)實(shí)的法律和制度體系保障，另一方面也須借助于傳統(tǒng)文化信仰中的誠(chéng)信道德價(jià)值之源。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于誠(chéng)信的思想，也是我們今天建設(shè)社會(huì)信用體系時(shí)可以利用的重要道德價(jià)值資源，我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的資源。
仁義禮智信讀后感500字
“人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為五常，仁、義、禮、智、信是也。夫萬(wàn)物始出于震;震，東方之卦也，陽(yáng)氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離;離，南方之卦也，陽(yáng)得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入于兌;兌，西方之卦也，陰用事而萬(wàn)物得其宜，義之理也，故西方為義。漸于坎;坎，北方之卦也，陰氣形盛，陰陽(yáng)氣含閉，信之類(lèi)也，故北方為信。夫四方之義，皆統(tǒng)于中央，故乾、坤、艮、巽，位在四維。中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之際也。圣人所以通天意，理人倫，而明至道也。”(《乾鑿度》)很是顯然明了，《易緯》的這段話(huà)，是用其卦氣學(xué)說(shuō)來(lái)附會(huì)、說(shuō)明仁、義、禮、智、信這五常稟于五氣，合乎于天意。
但凡涉及到講解，或詳細(xì)解構(gòu)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，最終必然會(huì)落戶(hù)在中國(guó)人崇拜、信仰自然天地的'基點(diǎn)之上。天地宇宙系統(tǒng)中，自然規(guī)律“道”最大，掌管和主宰天地世界中的一切萬(wàn)事萬(wàn)物。然而，自然規(guī)律“道”卻看不見(jiàn)觸摸不到，無(wú)形模糊。它，來(lái)無(wú)影去旡蹤，但又是真實(shí)存在，就像一只看不見(jiàn)的手左右前后推拉靈動(dòng)，把控和掌握著世間的萬(wàn)物。如果，想要全面了解掌握自然規(guī)律的運(yùn)行機(jī)理，理解有形旳、可感知的物質(zhì)，比較起想象那些無(wú)形的存在對(duì)象，總是要容易輕松許多，尋找到一個(gè)有形的，聚象化式的物質(zhì)對(duì)象，就可以最大程度參透、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律“道”。
仁義禮智信讀后感500字
“仁者愛(ài)人”(語(yǔ)出《論語(yǔ)》)仁者是充滿(mǎn)慈愛(ài)之心，滿(mǎn)懷愛(ài)意的人;仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人�！凹核挥�，勿施于人”(語(yǔ)出《論語(yǔ)》)如果自己身體不想要的結(jié)果或精神不情愿被這樣對(duì)待，就不要使得別人遭受不想要的結(jié)果和得到不想要的對(duì)待。“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(語(yǔ)出《孟子》)在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。
“仁”的意思是仁厚、仁慈、友善地對(duì)待他人，包括君、臣、父、子、夫、婦、兄、弟、朋友，以及親戚、陌生人，甚至萬(wàn)事萬(wàn)物等對(duì)象。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當(dāng)作人來(lái)對(duì)待，就是在確認(rèn)自己是人的同時(shí)，也承認(rèn)他人同樣是人，是和你自己一樣有價(jià)值存在的人，人與人在天命之性和生命價(jià)值上是平等的。因此，人與人之間應(yīng)該以“己所不欲，勿施于人”的.“忠恕”態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的態(tài)度互相幫助。當(dāng)然，儒家的仁愛(ài)精神還不止于對(duì)自己同類(lèi)的小愛(ài)，還應(yīng)進(jìn)一步推廣到對(duì)自然界一切生靈和萬(wàn)物的大愛(ài)和博愛(ài)�！坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物”。(孟子語(yǔ))
“水善利萬(wàn)物……”，大愛(ài)世間萬(wàn)事萬(wàn)物。中國(guó)儒家文化精髓得益于參透，體悟水的品行本質(zhì)。
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