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談孟子教育思想與現(xiàn)代素質(zhì)教育的聯(lián)系與區(qū)別
孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家、政治家、教育家。我們研究孟子的教育思想，吸取我國(guó)古代教育家探討教育理論的一些有價(jià)值的認(rèn)識(shí)，古為今用，對(duì)我們?nèi)绾伍_(kāi)展素質(zhì)教育很有裨益，能使我們的教育內(nèi)容更充實(shí)、生動(dòng)，具有民族形式和風(fēng)格。
孟子的一生大致于孔子相似，壯年從事教學(xué)，中年以“平治天下”為已任，游歷各國(guó)，反對(duì)“霸道”，提倡“仁政”，在游歷齊、宋、滕、魏國(guó)等二十多年后，晚年回到故鄉(xiāng)從事教育和論著。孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)的混亂程度比孔子所處的春秋時(shí)期有過(guò)之而無(wú)不及。當(dāng)時(shí)秦國(guó)使用商君，富國(guó)強(qiáng)兵、楚魏用吳起，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，齊威王、宣王用孫子、田忌等人。而諸侯東西朝齊，天下各方合縱連橫，以攻伐為賢。而孟子則宣揚(yáng)唐、虞、三代的德政，所以他的主張沒(méi)有得到采納。孟子抱著古圣先賢的淑世之道，尤其是孔子的人道主義，完全從濟(jì)世救人的宗旨出發(fā)，在那個(gè)只講霸術(shù)，爭(zhēng)權(quán)奪利的時(shí)代，孟子始終為人倫正義，為傳統(tǒng)的道德政治奔走呼號(hào)。孟子持“性善說(shuō)”，認(rèn)為“人性”中具有善端，提出仁、義、理、智四德，而重在人為。孟子還提出了擴(kuò)充善端的修善途徑，即“寡欲”、“養(yǎng)氣”等。性善論是孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論根據(jù)。而性善論又是以孟子的世界觀為基礎(chǔ)的。孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是仁、義、禮智之端，而仁、義、禮、智就是開(kāi)賦給人的本性。人能盡量發(fā)揮心中的善端就能了解性，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)到“天”，認(rèn)為“民心即天心”。在認(rèn)識(shí)論上，孟子還提出了“反求諸已”、“內(nèi)視”、“反施?等原則方法，認(rèn)為學(xué)問(wèn)的真諦在于把迷失的方向“本心”找回。
孟子的“仁政”、“禮”、“義”思想與現(xiàn)在提倡的以德治國(guó)和素質(zhì)教育有很多相似之處，更符合“以德治國(guó)”的戰(zhàn)略思想。孟子從他的“仁政”思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育是“行仁政”、“得民心”的重要手段。他說(shuō)“善政不如善教之得民心也”。善政民畏之，善教民愛(ài)之，善政得民財(cái)，善教得民心。良好的教育，使人們心悅誠(chéng)服，以改革其心。孟子認(rèn)為教育可造就圣仁俊杰的統(tǒng)治者�！白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅”，要尊重有道德的人，使用有能力的人，使教育通過(guò)培養(yǎng)出來(lái)的人才為實(shí)現(xiàn)“仁政”的理想服務(wù)。
孟子與孔子一樣，要求學(xué)生通過(guò)高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受，物質(zhì)享受方面的要求多了，相反也會(huì)妨礙精神境界的提高。他說(shuō)：“何必曰利，亦有義而已矣”，就是說(shuō)應(yīng)追求仁義道德的理想，不應(yīng)去追求個(gè)人的享樂(lè)和利益。人的道德情操重于生命，應(yīng)有更高的理想，為了堅(jiān)持理想，不惜放棄高貴的物質(zhì)享受，他認(rèn)為不要受高屋美室、豐盛佳肴、姬妾美女、后車千乘等物質(zhì)引誘。不要貪慕富貴，而放棄了自己的理想，為了堅(jiān)持真理，對(duì)于一般重視的物質(zhì)享受不屑一顧。孟子認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在第一位，把個(gè)人幸福置于次要地位，不能把追求個(gè)人幸福看成道德行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
孟子宣揚(yáng)先驗(yàn)的道德意識(shí)“良知、良能”，但也承認(rèn)“良知、良能”必須通過(guò)實(shí)踐的磨練才能得到發(fā)展和擴(kuò)充，孟子不像孔子那樣重視感性的陶冶，而是特別注意意志的鍛煉，他希望以意志來(lái)克服環(huán)境的不良影響，使人們更好地存養(yǎng)善性，發(fā)展與擴(kuò)充善性。孟子認(rèn)為一個(gè)人的道德、聰明和才智，都是從艱苦和患難的鍛煉中得來(lái)的。人之所以有道德、智慧、本領(lǐng)和才能，經(jīng)常是由于他處于災(zāi)難逆境之中，他們時(shí)常提高警惕，考慮患害也深，所以他們往往通情達(dá)理，人常在困難憂患中生存成長(zhǎng)，要發(fā)奮有為，時(shí)刻處于兢兢業(yè)業(yè)之中，有所警惕，有所激勵(lì)，勇于斗爭(zhēng)，以此修己，則可以造就英雄，以此治國(guó)則可以免患圖強(qiáng)。這一認(rèn)識(shí)在當(dāng)今社會(huì)仍然很有借鑒之處，它反映了道德教育與修養(yǎng)中的一條規(guī)律，在實(shí)踐中不斷磨練和提高自己的意志與道德品質(zhì)，乃是造就一個(gè)有所作為的人的必備條件。
前面講了孟子在培養(yǎng)德（品質(zhì)）上有他的獨(dú)到之處。而他在教學(xué)方法上的很多地方在今天仍然有很多可取之處。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，變罐輸為主為自學(xué)為主體很有相似之處。他認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)，并非從外而來(lái)，必須經(jīng)過(guò)自己主動(dòng)自覺(jué)地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟，他認(rèn)為高深的造旨要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)地追求得到。而自覺(jué)地追求得到，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動(dòng)搖，就能積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺(jué)地有所得。追求探索便會(huì)得到、放棄便會(huì)失掉，這就是益于收獲的追求，這就是說(shuō)，要重視學(xué)生自得，自覺(jué)得到的知識(shí)才能成為自己的知識(shí)。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問(wèn)答達(dá)到他預(yù)期的效果。他要求學(xué)生主動(dòng)積極、開(kāi)動(dòng)腦筋，不要急于代替學(xué)生作結(jié)論。要做到、教學(xué)生如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿勢(shì)，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無(wú)退的自覺(jué)性，教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來(lái)，這便是教師引導(dǎo)的結(jié)果。孟子還提倡“循序漸進(jìn)”、“專心有恒”、“因材施教”，這些教育思想的某些方面對(duì)我們今天的教育方法仍然很有作用。他對(duì)教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn)，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學(xué)規(guī)律，又必須提高自己的教學(xué)水平，使教師真正做到德高為師，學(xué)高為范�？傊�，不同的時(shí)代對(duì)人的素質(zhì)有著不同的要求，孔孟的教育思想在當(dāng)時(shí)有他的合理性，先進(jìn)性，主要是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者服務(wù)，他宣揚(yáng)的德是“君教臣死，臣不得不死”，事事處處以惟命是從。而現(xiàn)在我們講的德是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、毫不利已、專門利人，以為人民服務(wù)為宗旨，所以說(shuō)素質(zhì)教育所具有的前瞻性，要不斷地對(duì)傳統(tǒng)的素質(zhì)結(jié)構(gòu)要求加以調(diào)整，賦予時(shí)代的內(nèi)涵。比如傳統(tǒng)的科學(xué)文化素質(zhì)強(qiáng)調(diào)掌握科學(xué)知識(shí)，但是面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，尤其是中國(guó)加入WTO以后，就必須使人們掌握更新知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的方法，具有熱愛(ài)科學(xué)，尊重科學(xué)，按科學(xué)規(guī)律辦事的科學(xué)意識(shí)和奉獻(xiàn)，創(chuàng)新、協(xié)作、求實(shí)的科學(xué)精神。我們只有相應(yīng)地調(diào)整教育目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，才可能為下一代打好具有鮮明時(shí)代特色的科學(xué)文化素質(zhì)基礎(chǔ)。?
中國(guó)文化是中華民族長(zhǎng)期延續(xù)不斷發(fā)展的精神支柱，而儒家思想乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。它對(duì)于我們整個(gè)中華民族共同文化上的共同心理素質(zhì)的形式與發(fā)展，起到了最重要最巨大的作用。儒家教育思想使我們形成了民族性格的社會(huì)、歷史和心理。在今天人們的思想中，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育乃至家庭生活的每一個(gè)角落里，都無(wú)不可以看到它的影子。在某種意義上說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)集中了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)；儒家思想體現(xiàn)了中華民族的智慧；儒家教育是中國(guó)古代文化的主流，最能體現(xiàn)中國(guó)古典文化教育的基本特色，是我國(guó)、也是世界教育史上珍貴的財(cái)富。我們要建設(shè)具有中華民族特色的現(xiàn)代文化教育體系和教育理論。如果不以歷史唯物主義的態(tài)度來(lái)研究這一歷史事實(shí)，如果不慎重地批判與繼承儒家思想學(xué)說(shuō)和儒家教育遺產(chǎn)，我們將失去很多寶貴的知識(shí)財(cái)富。因?yàn)槿寮医逃裏o(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都具有特殊的貢獻(xiàn)，他們十分注重研究封建道德及其教育的問(wèn)題，把積極有為的人性論，禮治論作為道德教育的理論基礎(chǔ)，以中華民族所特有的實(shí)用性思維方式闡述了自然觀與人生觀合一的人格論和道德規(guī)范，同時(shí)也積累了豐富的道德教育方法和原則。如德智結(jié)合，立志與持志，以身作則，中庸之道，因材施教等，這些原則與方法，通過(guò)長(zhǎng)期的理論批判與實(shí)踐檢驗(yàn)，其中許多方面仍然不失為現(xiàn)代教育科學(xué)的基穿?在教學(xué)理論上儒家主張以人文科學(xué)知識(shí)為主要內(nèi)容，提倡學(xué)以致用，培養(yǎng)國(guó)家所需要的人才。在教學(xué)原則和方法上也有許多具有真理性的東西。如因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)，及時(shí)施教，學(xué)思行結(jié)合，由博返約，文道結(jié)合，啟發(fā)教學(xué)，循序漸進(jìn)，溫故知新，興趣與努力相結(jié)合等等。重視學(xué)術(shù)民主與自由，提倡百家爭(zhēng)鳴，尊師重教，把教育放在社會(huì)政治生活首要地位的戰(zhàn)略思想與作法。在今天看來(lái)無(wú)不具有積極的進(jìn)步意義，它有益于我國(guó)現(xiàn)代教育科學(xué)理論與實(shí)踐的改革，對(duì)我們抓學(xué)生的素質(zhì)教育有許多可借鑒之處。
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