童言稚語的背后
（廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 侯莉敏）
有一次，我在一所幼兒園看大班區(qū)域活動。20名幼兒選擇了建構(gòu)區(qū)，但建構(gòu)區(qū)一次只能容納5名幼兒，于是教師和幼兒商量怎么辦。有的幼兒說：“大家輪流進去�！庇械挠變毫⒓捶磳Γ骸斑@樣不好，每個人玩的時間太少了�！庇谑牵杏變禾嶙h：“昨天進去過的人今天就不要進去了。”這時，許多幼兒表示昨天沒進去過。一時，場面沉靜了。過了一會兒，一個幼兒提議：“我們來舉手投票，誰得的票多，誰就進去玩�！边@個提議馬上得到了大家的贊同，最后教師通過統(tǒng)計讓得票最多的5名幼兒進了建構(gòu)區(qū)。至此，問題似乎得到了解決，大部分幼兒也離開建構(gòu)區(qū)去其他區(qū)角活動了。這時我看到有個小女孩一直站在建構(gòu)區(qū)旁沒有離開，教師想請她去其他區(qū)角活動，她硬是不肯挪步，只見她哭著問教師：“我一次都沒有進去玩過。為什么不是得票少的進去玩呀?”
無獨有偶，前段時間在雜志上讀到這樣一則故事：一個星期天的上午，5歲的小明在家津津有味地看電視動畫片，媽媽的同事帶了兩個孩子來家玩，兩個孩子一進來就要求小明換頻道看另一個節(jié)目，小明不同意。媽媽走過來要求小明換頻道，并教育小明要懂得謙讓，不能自私。小明哭了，并問媽媽為什么要用“兩個自私”換“一個自私”。
成人對這類事例也許見怪不怪，認為那是童言稚語，不必深究。但實際上，小女孩和小明的哭訴表明了他們對成人社會約定俗成的種種規(guī)則的不理解，這也促使我們對兒童社會性教育的反思。
每個孩子出生時既進入一個自然環(huán)境，也進入一個特定的社會文化環(huán)境。在兒童時期，給兒童以極大影響的是與他處在同一社會文化環(huán)境中的成人。成人與兒童的交往方式，特別是成人對兒童的撫育方式影響兒童人格特征的形成，進而影響兒童以后的生活歷程，但我們并不能因此認為成人可以決定兒童的社會化進程。其實，成人對兒童的影響是建立在兒童自然發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，即建立在兒童已有經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。如果社會性教育脫離了兒童熟悉的社會生活，離開了兒童自然發(fā)展的基礎(chǔ)，就會失去存在、的價值和意義。
因此，兒童的社會性教育應(yīng)該強調(diào)“由里向外”的教育原則。盧梭在教育愛彌兒要有責任感時，首先不是教愛彌兒如何對待他人，而是教愛彌兒要了解自己擁有的權(quán)利。在盧梭看來，每個人首先要對自己負責，然后才能對他人負責。但很多時候，我們只對孩子講他們的責任，而不談他們的權(quán)利。確實，我們總是顛倒順序：我們還沒有讓孩子學(xué)會“占有”，就開始教他們“孔融讓梨”；還沒有讓孩子“享有權(quán)利”，就開始讓他們“盡義務(wù)”。這是一種“超拔自然”的教育，其結(jié)果是孩子不但沒有學(xué)會“謙讓”和“盡義務(wù)”，反而會用以后的時間一直“學(xué)習(xí)”如何“占私利”和“獨享其成”。因此，社會性教育應(yīng)該遵循“由里向外”的教育原則，兒童只有在這樣的教育中才能獲得全面和諧的發(fā)展。
來源：《幼兒教育》2007.11