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草原石人

時間:2023-04-29 12:42:35 全科知識 我要投稿
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草原石人

草原石人

草原石人(草原石人)

草原石人是以石材為主雕刻的許許多多栩栩如生的人像。是新疆草原上的一大歷史人文景觀,它主要分布在阿勒泰草原和伊犁昭蘇草原上。它與墓地有關(guān)。它們或隨葬于墓中,或者守護在墓前,面向東方——那是太陽升起的方向,是可以重新喚起生命意識和力量的地方。

目錄 外形與科學興趣 分布 稱呼 來歷 收縮展開 外形與科學興趣

在新疆北部的草原上 ,不時有一尊石雕人像進入人們的視野。但是這些石人來自何方 ? 是誰人所為 ? 是哪個民族或部落的文化遺產(chǎn) ? 學術(shù)界至今還沒有徹底揭開這些文化之謎的謎底。這吸引了文化、考古專家、學者的高度關(guān)注,也引起了越來越多的人們的研究興趣。 這些石人都是用整塊的巖石雕鑿而成。從外形來看,大都是全身像,頭部、臉型和身軀雕刻得生動逼真。在博爾塔拉蒙古族自治州溫泉縣境內(nèi)阿爾夏提草原上發(fā)現(xiàn)的阿爾夏提石人,就是用一整塊白沙巖石雕鑿而成的。其頭部雕鑿出一個寬圓的臉龐,一雙突起的細長眼睛和高高的顴骨,上唇有兩撤八字胡須。身上雕鑿出翻領(lǐng)大袷袢,腰部束一根寬腰帶, 右手拿一只杯子舉在胸前,左手按著一把垂掛在腰際的長劍。腳部刻畫出一雙皮靴子。石人的臉部表情嚴肅, 仿佛是威武的將士在保衛(wèi)和巡視著周圍的草原。 在新疆博爾塔拉州境內(nèi)的農(nóng)五師的怪石峪,也發(fā)現(xiàn)了類似石人的存在。其中農(nóng)五師怪石峪里發(fā)現(xiàn)的草原石人本是用作據(jù)傳是突厥古墓前的石碑。左圖中的草原石人是用怪石峪獨特、典型花的崗斑巖為材料雕琢而成,見首不見身。該石人頭部圓雕和陰刻手法并用,線條鮮明有力,臉龐寬大,額上有皺紋,雙眼和眼眶突出,鼻梁長而直,嘴巴緊抿,臉部肌肉緊繃,表情極為嚴肅,似在怒目圓睜,又像在深刻內(nèi)省。 這些來歷不明的石人引起了越來越多的游人的興趣,而考古界、研究歷史的學者們也在積極探討這些石雕作品的“來龍去脈”,我們正在一步一步地接近真相。

分布

草原石人不僅僅局限在新疆,它的范圍遍布整個亞歐草原。新疆發(fā)現(xiàn)的200多尊石人,主要分布于阿爾泰山、天山、準噶爾西部山地的博爾塔拉州等10個地州市境內(nèi)。阿勒泰地區(qū)是我國草原墓地石人最豐富的地區(qū),已發(fā)現(xiàn)80余尊。最高的石人通高3.1米、露出地面高2.7米,最矮的石人露出地面高0.6米。經(jīng)考古研究,阿勒泰地區(qū)在青銅時代已出現(xiàn)了墓地石人,有薩木特和喀依納爾兩個類型。薩木特石人類型以青河縣薩木特墓地石人最典型,其特點是只注重表現(xiàn)臉面器官,圓形臉面,圓眼。鼻子呈三角形,翼部寬,平切底。顴骨明顯,大嘴?σ兰{爾類型石人則以阿勒泰市切木爾切克鄉(xiāng)喀依納爾墓地石人最典型,石人不僅雕刻出了臉面,有的也雕刻出了手臂。石人明顯程式化,缺乏寫實。圓形或桃形臉面,圓眼,方直鼻,小嘴,肩胸部飾三角紋。據(jù)研究情況看,阿勒泰地區(qū)青銅時代石人與我國歷史上記載的“鬼國”人的文化聯(lián)系密切。 阿勒泰地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了鐵器時代的墓地石人,主要有喀拉塔斯、切木爾切克10、11號石人、阿勒帕布拉克和塔勒德布拉克等四個類型?鼓沟赜心小⑴畠勺鸩⒘械氖,皆立于墓葬的東邊,面向東。石人僅雕刻出了臉面。男性石人居左,以剪底法顯示面部輪廓,嘴比較大,鼻直,平切底。女性石人居右,以浮雕表現(xiàn)面部輪廓,小嘴,小眼睛。從文化溯源上考慮,阿勒泰這一時期石人可以與它的鐵器時代文化聯(lián)系起來,屬于狄人文化系列,所以也可以認為是丁零人一支的文化現(xiàn)象,同時也不排除為呼揭人文化的可能性。

稱呼

歷史文獻中對石人的稱呼有許多種,比如翁仲、巴巴、巴力巴力、殺人石等,不同的'稱呼對石人就有著不同的解釋。 我國最早發(fā)現(xiàn)新疆草原石人的,是清朝末年的旅行家徐松。他在《西域水道記》中記載了在新疆伊犁河以西發(fā)現(xiàn)石人的經(jīng)過,并懷疑是古代軍人墓葬的附屬物,與唐代昭陵前的石翁仲一樣。 翁仲是傳說中的巨人,《淮南子·汜論》記載:秦始皇二十六年,在臨洮這個地方有一個巨人,身高五丈,腳有六尺,人們按照他的形象,用金子鑄造了一個塑像稱為翁仲。后來人們把銅像或墓道石像都稱之為翁仲。 而 “巴力巴力”和“殺人石”這些古怪的名稱又是什么意思?我國著名的歷史學家岑仲勉先生認為,“巴力巴力”指的就是分布于亞歐草原的石人,并認為“巴力巴力”就是漢文獻中記載的突厥“殺人石”!皻⑷耸,在我國歷史典籍中也有所反映!侗笔贰ね回蕚鳌泛汀端鍟ね回蕚鳌酚涊d,突厥戰(zhàn)士生前殺一人,死后則在墓前立一石,有的成百上千,以此來昭示突厥武士的顯赫戰(zhàn)功。對此考古學家王博提出了異議。他認為突厥碑文中的“巴力巴力”指的應(yīng)該是草原石人,而非中國古籍中的“殺人石”。

來歷

我國著名考古學家黃文弼先生在上個世紀50年代對新疆伊犁考察時,發(fā)現(xiàn)了幾尊石人,經(jīng)過初步研究之后,他第一次提出了,新疆草原石人就是突厥石人的觀點。突厥,從公元六世紀中葉建國,到九世紀中葉滅亡,前后歷時280余年。在中亞的哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦,以及蒙古國和我國新疆發(fā)現(xiàn)的眾多武士型石人,是突厥汗國留在草原上的惟一歷史見證。 考古界一般認為,新疆石人最早起源于公元前1200年左右。在公元十四世紀伊斯蘭教進入草原之前,草原上的人們一直信奉著一種古老的神秘宗教:薩滿教。薩滿教是一種以祖先崇拜為主的原始多神教。薩滿教起源于原始社會的后期,在中國,從匈奴、突厥、肅慎、契丹、蒙古等許多古代民族都曾經(jīng)信仰過薩滿教。薩滿教相信萬物有靈,崇拜自然,最突出的特點是對祖先的崇拜。他們相信人死了以后靈魂不滅,祖先們雖然已經(jīng)去世,但他們的靈魂始終和活著的人在一起。新疆草原石人和鹿石,就是薩滿教的一種表現(xiàn)形式。它不僅是對英雄的崇拜,也是對祖先的崇拜。 但是,也有人認為,那些高大的柱石、鹿石、包括石人,都是男性生殖崇拜的象征。生殖崇拜,從母系氏族社會的中后期就開始了。西域先民的生殖崇拜,大都表現(xiàn)于早期人類的巖畫、雕刻、隨葬品,以及遠古的傳說中。 男性生殖崇拜,從父系氏族社會開始,逐漸取代了女性生殖崇拜。說明當時在草原上,男性在抵御外族入侵、狩獵游牧和社會生活中,都占據(jù)著主導(dǎo)地位。它象征著權(quán)力和尊嚴;象征著繁衍和興旺。 后來,由原始的生殖崇拜逐漸演化為祖先崇拜。西域古代民族的祖先崇拜,集中表現(xiàn)在喪葬和祭祀儀式上。從新疆草原墓地石人的演變也可以看出,在青銅時代,生活在草原上的人們,對男女始祖的崇拜是并存的。而到了隋唐以后,就再也沒有女性石人出現(xiàn)了,突厥人雕刻的武士型石人當中,就沒有發(fā)現(xiàn)一尊女性石人。

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