佛教的全科知識
佛教的釋義：
翻譯名義集：“佛陀(浮屠)。大論云。秦言知者。法華文句一曰：“西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。” 正如季羨林所說：“不知道”的對立面，就是“知道”。知道了，就是“大覺”，就是“佛”。
根據(jù)多年考古實踐與文獻研究，中國有考古學家認為秦始皇統(tǒng)一全國后或曾禁止修建佛寺，由此推斷佛教傳入中國內(nèi)地最早的時間應(yīng)在秦始皇時代。
辯證思維
馬克思、恩格斯對宗教(主要是天主教、基督教、伊斯蘭教等)的論述頗多，但專門涉及佛教的甚少，發(fā)現(xiàn)的僅有兩處。一處是恩格斯在《自然辯證法》一書中談到的：“辯證思維——正因為它是以概念自身的性質(zhì)的研究為前提——只有對于人才是可能的，并且只對于相對高級發(fā)展階段上的人(佛教徒和希臘人)才是可能的。”這里，恩格斯明確肯定了佛教徒是“相對高級發(fā)展階段上的人”，具有辯證思維，另一處則是馬克思對于一部佛學專著的關(guān)切和評定。1861年5月10日，馬克思在倫敦致信當時在曼徹斯特的恩格斯時提到：“在柏林還訪問了弗里德里希·科本，發(fā)現(xiàn)他在柏林還訪問了弗里德里希·科本發(fā)現(xiàn)他絲毫沒有改變，只是發(fā)胖了，而且有點‘難看’，我和他在一起單獨喝了兩次酒，對我來說真是一大樂事。他贈送給我兩卷他所著的《佛陀》——一部很重要的著作。”
科本是德國的政論家、歷史學家、史專家，著有《北六神話導(dǎo)論》、《弗里德里希大帝和他的反對者》等著作。馬克思稱為“很重要的著作”，《佛陀》一書，全名為《佛陀的宗教》，第一卷記述佛陀的生平與闡述南傳佛教的綱要;第二卷闡述西藏的密宗。德國是西方國家中最早洞察佛教教義并明顯贊美佛教的一個國家。科本《佛陀的宗教》是德國出版的.第一部佛學專著。1848年(戊申年)9月1日恩格斯致科本的信中深情的寫到：“馬克思可能已經(jīng)對您說了我們在那被驅(qū)逐出境的不眠之夜，常想起您，我可以肯定的說您是我們在柏林唯一懷念的人。”
佛教觀點
否定宿命論
佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創(chuàng)命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變。命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運并不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂‘居安思危’，不能不戒懼謹慎!
緣起論
《中論》說：“因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義”。又說：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現(xiàn)象就是“空”。那么，什么是因緣呢?因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當因緣具備的時候，事物就存在;因緣不具備的時候，事物就消失。
緣起論是般若思想的基礎(chǔ)。般若重視“緣起”。《佛說造塔功德經(jīng)》里有一個偈語：“諸法因緣生，我說是因緣;因緣盡故滅，我作如是說”。今天，我們不論站在什么立場上來看，這四句話都是對的，世界并不是神創(chuàng)造的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“緣起”是我們理解般若思想的一個重點。
反對自殺
佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪回中，獲得人身的機會如“盲龜值木”，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。無論我們報答父母的養(yǎng)育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導(dǎo)護生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責和禁止：“汝等愚癡，所作非法!豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今云何不憶此法?”并制定戒律：“若自殺身，得偷羅遮罪。”因此，所謂“自焚不違背教規(guī)教義”的說法是完全沒有根據(jù)的。
反對末日邪說
末日傳言沒有任何佛教經(jīng)典依據(jù)，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應(yīng)該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。
佛非眾生：
佛身即法身
大般涅槃經(jīng)卷第二十、梵行品第八之六中有經(jīng)文：“見佛性者。非眾生也。”大般涅槃經(jīng)卷第四、如來性品第四之一中佛說：“我已久住是大涅槃種種示現(xiàn)神通變化。于此三千大千世界百億日月百億閻浮提種種示現(xiàn)。如首楞嚴經(jīng)中廣說。我于三千大千世界或閻浮提示現(xiàn)涅槃。亦不畢竟取于涅槃�；蜷惛√崾救肽柑チ钇涓改干易酉�。而我此身畢竟不從淫欲和合而得生也。我已久從無量劫來離于淫欲。我今此身即是法身。隨順世間示現(xiàn)入胎。善男子。此閻浮提林微尼園。示現(xiàn)從母摩耶而生。生已即能東行七步唱如是言：我于人天阿修羅中最尊、最上。父母人天見已驚喜生希有心。而諸人等謂是嬰兒。而我此身無量劫來久離是法。如來身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之所成立。
嬰兒走七步
隨順世間眾生法故示為嬰兒。南行七步示現(xiàn)：欲為無量眾生作上福田。西行七步示現(xiàn)：生盡永斷老死，是最后身。北行七步示現(xiàn)：已度諸有生死。東行七步示：為眾生而作導(dǎo)首。四維七步示現(xiàn)：斷滅種種煩惱、四魔種性。成于如來應(yīng)正遍知。上行七步示現(xiàn)：不為不凈之物之所染污，猶如虛空。下行七步示現(xiàn)：法雨滅地獄火。令彼眾生受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹。
出家降魔
我于閻浮提示現(xiàn)出家受具足戒，精勤修道。得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。眾人皆謂是阿羅漢果易得不難。然我已于無量劫中成阿羅漢果。為欲度脫諸眾生故，坐于道場菩提樹下，以草為座，摧伏眾魔。眾皆謂我：始于道場菩提樹下，降伏魔官。然我已于無量劫中久降伏已。為欲降伏剛強眾生故現(xiàn)是化。
隨順世法
我又示現(xiàn)大小便利，出息入息。眾皆謂我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果報，悉無如是大小便利、出入息等。隨順世間故示如是。我又示現(xiàn)受人信施。然我是身都無饑渴。隨順世法故示如是。我又示同諸眾生故，現(xiàn)有睡眠。然我已于無量劫中。具足無上深妙智慧遠離三有。進止威儀。頭痛、腹痛、背痛、木槍、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼楊枝等。眾皆謂我有如是事。然我此身都無此事。我足清凈猶如蓮花�？跉鈨魸崱⑷鐑�(yōu)缽羅香。一切眾生謂我是人、我實非人。我又示現(xiàn)受糞掃衣，浣濯縫打。然我久已不須是衣。眾人皆謂：羅睺羅者是我之子。輸頭檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。處在世間受諸快樂。離如是事出家學道。眾人復(fù)言：是王太子瞿曇大姓。遠離世樂，求出世法。然我久離世間淫欲。如是等事悉是示現(xiàn)。一切眾生咸謂是人，然我實非。
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