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張仲景的經(jīng)典故事
張仲景的經(jīng)典故事 篇1
張仲景的歷史最遠(yuǎn)可以追溯到遠(yuǎn)古時代，它是我國歷史文化長河中的一
顆璀璨的明珠。中醫(yī)的魅力與光輝并不僅僅來源于她神奇的療效和獨特的理論體系，還有就是歷代中醫(yī)大家們身上閃爍著人性光輝的醫(yī)德！醫(yī)德的發(fā)展是與醫(yī)術(shù)一起發(fā)展，傳承至今的�？v觀古今中醫(yī)各家，大凡有所建樹者，無一不是德藝雙馨之醫(yī)家，他們用自己的言行舉止詮釋著醫(yī)乃仁術(shù)，用自己的心血汗水捍衛(wèi)著醫(yī)道尊嚴(yán)！我們從以下五位相對具有代表性的醫(yī)家中便能淺析出他們身上所體現(xiàn)出來的醫(yī)德內(nèi)涵。
唐代名醫(yī)藥王孫思邈不但熱愛中醫(yī)，而且喜好經(jīng)史佛老之學(xué)。他認(rèn)為
“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，冤親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”，這是何等高尚的醫(yī)德，何等景仰的修為。在孫思邈所言中，我們明顯地感受到他視患者如至親的接診態(tài)度。我想這里面有兩個重要的原因：第一，醫(yī)學(xué)是一門救人的學(xué)問，醫(yī)生是一個救人的職業(yè)，如果你不把患者視為至親，那么你何以會竭盡全力地去進(jìn)行救治而心底無私呢？其二，我們的收入來源于患者，從這個層面上理解，患者無疑堪稱我們醫(yī)務(wù)工作者的衣食父母。晉代名醫(yī)葛洪鑒于以往“諸家各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦”的情況，決心“率多易得之藥，其不獲已，須買之者，亦皆賤價草石，所在皆有”。由此可見，葛洪作為一名醫(yī)生是很關(guān)注貧困、低薪階層人民的，能針對他們的具體情況，從他們的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，不辭勞苦，編著成《肘后備急方》，里面的方藥物美價廉，文字樸實易懂，從現(xiàn)在的角度看也不失為一本家庭用藥手冊。這種處處為方便貧苦患者著想的精神很值得我們贊許。喻昌：對患者誠心、耐心，患者才會與你交心
醫(yī)患關(guān)系不和諧的因素有很多，醫(yī)生為患者診療時誠心不足、耐心不夠，而造成患者及其家屬對醫(yī)生有戒備甚至敵對心理的情況是其中
很重要的一個因素。雖然患者有時在接受醫(yī)生診療期間會因為種種原因而不和醫(yī)生配合，但是明代名醫(yī)喻昌認(rèn)為，“然敬設(shè)誠致問，明告以如此則善，如彼則敗，誰甘死亡，而不降心以從耶？
”“此宜委屈開導(dǎo)，如對君父，未可飄然自外也�！睆挠鞑灾校覀儾浑y看出，對病人如果誠心，盡責(zé)任，動之以情，曉之以理，耐心地為病人服務(wù)，病人怎么可能不與你交心，不配合你工作呢？所以在自身修養(yǎng)方面，行醫(yī)之人應(yīng)該好好領(lǐng)會喻昌之言的深意！
明朝末年，戰(zhàn)爭連綿，災(zāi)荒不斷，疫病流行。崇禎辛巳（公元1641
年），山東、河南、河北、浙江等地疫情猖獗，延門闔戶，感染者往往相率倒斃。一般醫(yī)者以傷寒論治，難以取效�！安凰烙诓�，乃死于醫(yī)”，身處那種情況下的吳有性認(rèn)為“守古法，不合今病，以今病簡古方，原無明論，是以投劑不效�！眳鞘弦虼讼到y(tǒng)地鉆研古代醫(yī)書，認(rèn)為歷代醫(yī)書研究溫病的太少，故而不揣固陋，大膽設(shè)想，深入觀察，“格其所感之氣，所入之門，所受之處及其傳變之體”。結(jié)合臨床實踐經(jīng)驗編寫了《瘟疫論》，成為我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上繼《傷寒論》之后又一部論述急性外感傳染病的專著，在外感病學(xué)及傳染病學(xué)領(lǐng)域均占有重要的地位。吳氏的醫(yī)學(xué)成就與其不顧個人安危，親臨疫區(qū)尋求疾病之因、探求治疾病之法，奮不顧身地為患者著想的精神與舉動是分不開的！在他看來，患者的生死才是大事。只要自己所為有利于患者便行，怎么能夠因為自己的福禍而左右探求為民療疾方法的步伐呢！真可謂：茍利患者生死矣，豈因禍福趨避之！世人都只看到名醫(yī)的`光環(huán)與偉大，卻很少知曉名醫(yī)的難處。孰不知學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)更難，做名醫(yī)尤其難。這里的“難”不僅是說成為名醫(yī)的過程艱難，而是如徐大椿所言：凡求治于名醫(yī)者“必病勢危篤，近醫(yī)束手，舉家以為危，然后求之”，“其病必遷延日久，屢易醫(yī)家，廣試藥石，一誤再誤，病情數(shù)變，已成壞癥”�？梢姴∪思盎颊呒覍賹γt(yī)所寄予的希望很大，要求很高，有的病雖然遷延日久，但若經(jīng)過積極救治還能轉(zhuǎn)危為安，但是很多患者被一些庸醫(yī)折騰過久，即便華佗再世，也束手無策！然而病家常常又不會理性看待，甚至責(zé)怨名醫(yī)。徐氏以上所言便是告誡名醫(yī)不可過高地看待自己，名醫(yī)說到底是人而不是仙，同時也是對患者及其家屬們的肺腑之言。名醫(yī)如此，普通的醫(yī)生更應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。徐氏所言名醫(yī)也諷指一些徒有虛名的“名醫(yī)”，
他直言道：“獲虛名之時醫(yī)，到處誤人病家反云此人治之而不愈，是命也。有殺人之實而無殺人之名�！�
醫(yī)德、醫(yī)術(shù)佳聯(lián)妙對在古今聯(lián)苑中，有不少贊頌名醫(yī)之醫(yī)德、醫(yī)術(shù)的佳聯(lián)妙對，耐人品味，久傳不衰。醫(yī)生的職業(yè)關(guān)乎人們的身體健康、生命安全和益壽延年。在古今聯(lián)苑中，有不少贊頌名醫(yī)之醫(yī)德、醫(yī)術(shù)的佳聯(lián)妙對，耐人品味，久傳不衰。
立論活人，當(dāng)年無愧謚醫(yī)圣；
善書妙說，今日有情頌良方。
一位造福一方百姓的湖南長沙太守，又是懸壺濟(jì)世、萬民稱贊的神醫(yī)。
志在救人，劑溫涼寒暖，而萬姓感德；
心欲濟(jì)世，診沉浮遲數(shù)，乃千古揚(yáng)庥。
這是陜西藥王山中藥王廟內(nèi)的一副對聯(lián)。通俗易懂的聯(lián)語，對唐代一錢罄矣還栽菊；
四壁蕭然不賣琴。
相傳明代安徽休寧縣吳士彪，醫(yī)名振鄉(xiāng)里，他仗義疏財，扶貧濟(jì)困，雖生活清苦，但情懷高雅，曾自撰此聯(lián)，表現(xiàn)一生行醫(yī)志向，可見
其醫(yī)德高尚。
著手成春，萬家生佛；
婆心濟(jì)世，一路福星。這是道光皇帝賞賜名醫(yī)費(fèi)伯雄的一副御聯(lián)。據(jù)說清代江蘇孟河醫(yī)派奠基人費(fèi)伯雄，學(xué)養(yǎng)宏深，醫(yī)術(shù)高超，求治者日逾百人。他曾兩次被召入京，為皇太后治療肺癰和為道光皇帝治療失音，均獲良效。因此，道光皇帝特撰此聯(lián)以贊頌之。
但愿人常��；
何妨我獨貧。這是清代名醫(yī)范文甫題于其醫(yī)館的一副門聯(lián)。此聯(lián)別具一格，以聯(lián)明志，慷慨大方，濟(jì)貧扶困不吝錢財，盡力盡職為病人服務(wù)，其高尚醫(yī)德難能可貴。
只愿世間人無�。�
何愁架上藥生塵。這是湖南湘鄉(xiāng)一位名醫(yī)的一副門聯(lián)。該聯(lián)的字里行間，無不體現(xiàn)其高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，耐人品味。
通過這一句句言語真誠和期盼眾生平安的話語，我們可以看出那些
心中，醫(yī)德，即醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德，是醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)務(wù)活動中的職業(yè)心理素質(zhì)、職業(yè)精神品質(zhì)和職業(yè)傳統(tǒng)習(xí)慣，是以善惡標(biāo)準(zhǔn)評價醫(yī)務(wù)人員
品質(zhì)和依靠社會輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)慣來調(diào)整醫(yī)患之間、醫(yī)務(wù)人員之間、醫(yī)務(wù)人員與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范總和。醫(yī)德也是祖國醫(yī)學(xué)的重要組成部分。《禮記·樂記》曰：“德成而上，藝成而下”。意思是說道德修養(yǎng)的成就居于先，技藝的成就處于后。《省心論·論醫(yī)》中說：“無恒德者，不可作醫(yī)”�！缎祆`胎先生傳》又強(qiáng)調(diào)：“德成而先，藝成而后，似乎德重而藝輕，不知藝也者，德之精華也。德之不存，藝于何有？”祖國醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)醫(yī)德則無疑是中國傳統(tǒng)文化中最寶貴的精神財富之一，閃耀著人性與理性的光芒。它崇尚“生命至重，惟人最尊”的道德信念，尊重生命，以人為本，人道為先，是醫(yī)者從業(yè)立術(shù)的最根本的思想基礎(chǔ)；它倡導(dǎo)“醫(yī)乃仁術(shù)、濟(jì)人為本”的“仁愛”思想，同情、關(guān)愛、尊重、保護(hù)和真誠善待病人，一視同仁，愛人如己，時時處處把病人利益放在首位，是任何時候任何情況下都不能動搖的原則。我國歷代醫(yī)家對醫(yī)者應(yīng)具備的道德情操皆有系統(tǒng)而精辟的論述，如唐代杰出醫(yī)家孫思邈在《千金方·大醫(yī)精誠》中說：“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆為至親之想�！倍F(xiàn)今少數(shù)醫(yī)者把病人分為三六九等，豈不是倒退嗎？
近代醫(yī)家陸淵雷先生曰：“自古學(xué)問與功名分兩途。狀元翰林有絕對不通學(xué)問者，大學(xué)問有終身布衣者�！睔v代醫(yī)家都推崇輕權(quán)位、淡名利的高尚品質(zhì)。醫(yī)者以解除病人的痛苦為最大樂趣，別無所求。戰(zhàn)國時代名醫(yī)扁鵲，醫(yī)術(shù)高超，仍不辭勞苦，周游天下，為民間解除疾苦，深得群眾敬愛。漢代名醫(yī)華佗，醫(yī)術(shù)凡超，淡于名利，不愿做官，被曹操殺害便是一例。故《臨證指南醫(yī)案》華序中云：“古人有三不朽之事，為立德、立功、立言也。故良醫(yī)處世，不矜名，不計利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；聞發(fā)蘊(yùn)奧，韋著方書，其立言也�！�
醫(yī)者是一項莊重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)。歷代醫(yī)家都很重視嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和注重自己的神態(tài)與一絲不茍的醫(yī)療作風(fēng)。西漢名醫(yī)淳于意，名重一時，診斷疾病非常認(rèn)真，并且極重視記錄書寫病案，以積累臨床經(jīng)驗，為后世醫(yī)案的創(chuàng)始做出杰出的貢獻(xiàn)。在如北宋時一讀書人患疾數(shù)載，耗盡家資，求遍白醫(yī)無效。其妻決意讓名醫(yī)何澄一試，因家貧付不起診費(fèi)，便瞞著丈夫，引何入密室，羞怯地說：“妾以良人抱病日久，典買殆盡，無以供醫(yī)藥，愿以身酬。”何正色道：“娘子何出此言，但放心，當(dāng)為調(diào)治取效，切毋以此相污�！苯�(jīng)過何澄力救，終起沉疴。
張仲景的經(jīng)典故事 篇2
張仲景姓張，名機(jī)，字仲景，南陽郡涅陽(在今河南)人。張仲景天賦聰穎，勤奮好學(xué)，少年時學(xué)醫(yī)于同郡張伯祖，盡得其傳。
據(jù)說有一天，他遇到聞名當(dāng)世的才子王仲宣，當(dāng)時王仲宣有20多歲，張仲景看了看他，對他說;“你已身患疾病，到40歲時就會落眉毛，落眉半年之后就會死去�！辈⑶腋嬖V王仲宣服用五石湯可免一死。王仲宣不相信他的話，拿了五石湯但沒有服用。過了幾天，張仲景又見到王仲宣，就問他：“你服藥了嗎?”王仲宣說：“服了�！睆堉倬罢f“從你的氣色看來，你并沒有服藥，你為何這樣輕視生命呢?”王仲宣依然不相信，后來過了20年，果然如張仲景所說，王仲宣開始落眉毛，187天后死了，跟20年前張仲景說的一樣。
漢靈帝在位時，張仲景被舉為南陽郡的孝廉，并因此出任長沙太守。公元195年以后，大規(guī)模的傷寒病又開始在全國各地蔓延流行，不到10年時間，僅張仲景自己家族200多口人就病死了134人，單因害傷寒而死的就有90多人。在家鄉(xiāng)疬疫暴行的情況下，張仲景毅然辭去太守之職，返回故里，嘔心瀝血，鉆研醫(yī)學(xué)。
張仲景從長沙告老還鄉(xiāng)后，走到家鄉(xiāng)白河岸邊，見很多窮苦百姓忍饑受寒，耳朵都凍爛了。于是，他在南陽東關(guān)的一塊空地上搭起醫(yī)棚，架起大鍋，在冬至那天開張，向窮人舍藥治傷。張仲景的.藥名叫“祛寒嬌耳湯”，就是把羊肉、辣椒和一些祛寒藥材在鍋里煮熬，煮好后再把這些東西撈出來切碎，用面皮包成耳朵狀的“嬌耳”，下鍋煮熟后分給乞藥的病人。張仲景舍藥一直持續(xù)到大年三十。大年初一，人們慶祝新年，也慶祝爛耳康復(fù)，就仿嬌耳的樣子做過年的食物，并在初一早上吃。后來，人們便稱這種食物為“餃耳”或“餃子”，在冬至和大年初一吃，以紀(jì)念張仲景舍藥和治愈病人的恩情。
返回故里后，張仲景博覽群書，廣采眾方，系統(tǒng)地總結(jié)了漢代以前的醫(yī)學(xué)精華，根據(jù)自己豐富的醫(yī)療實踐經(jīng)驗，寫成《傷寒雜病論》一書。他第一次系統(tǒng)完整地闡述了流行病和各種內(nèi)科雜癥的病因、病理以及治療原則和治療方法，并為后世臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。后世醫(yī)學(xué)者稱張仲景為“醫(yī)圣”。
張仲景的經(jīng)典故事 篇3
張仲景，名機(jī)，字仲景，漢族，東漢南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市和鎮(zhèn)平縣一帶）人，中國東漢偉大的醫(yī)學(xué)家、世界醫(yī)史偉人。張仲景的的《傷寒雜病論》，是中醫(yī)史上第一部理、法、方、藥具備的經(jīng)典，元朝明朝以后被奉為“醫(yī)圣”，甚至有廟供奉香火。
張仲景出生于公元150年正月十八日，于公元219年溘然長逝，享年69歲。他生在一個沒落的官僚家庭，其父張宗漢曾在朝為官。由于家庭條件的特殊，于是他從小就接觸了許多典籍。他從史書上看到了扁鵲望診齊桓公的故事后，對扁鵲產(chǎn)生了敬佩之情，也為他后來成為一代名醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。漢靈帝時曾舉孝廉，官至長沙太守。他一生勤求古訓(xùn)，博采眾方，集前人之大成，攬四代之精華，寫出了不朽的醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》。這部醫(yī)書熔理、法、方、藥于一爐，開辨證論治之先河，形成了獨特的中國醫(yī)學(xué)思想體系，對于推動后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用。
他從小嗜好醫(yī)學(xué)，“博通群書，潛樂道術(shù)�！碑�(dāng)他十歲時，就已讀了許多書，特別是有關(guān)醫(yī)學(xué)的書。他的同鄉(xiāng)何颙賞識他的'才智和特長，曾經(jīng)對他說：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)”（《何颙別傳》）。后來，張仲景果真成了良醫(yī)，被人稱為“醫(yī)中之圣，方中之祖。”這固然和他“用思精”有關(guān)，但主要是他熱愛醫(yī)藥專業(yè)，善于“勤求古訓(xùn)，博采眾方”的結(jié)果。
年輕時曾跟同郡張伯祖學(xué)醫(yī)。經(jīng)過多年的刻苦鉆研和臨床實踐，醫(yī)名大振，成為中國醫(yī)學(xué)史上一位杰出的醫(yī)學(xué)家。
他是處在動亂的東漢末年，連年混戰(zhàn)，“民棄農(nóng)業(yè)”，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，饑寒困頓。各地連續(xù)爆發(fā)瘟疫，尤其是洛陽、南陽、會稽（紹興）疫情嚴(yán)重，“家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀；”張仲景的家族也不例外。對這種悲痛的慘景，張仲景目擊心傷。
據(jù)載自漢獻(xiàn)帝建安元年（公元196年）起，十年內(nèi)有三分之二的人死于傳染病，其中傷寒病占百分之七十�！案型糁搯剩瑐麢M夭之莫救”（《傷寒論》自序）。于是，他發(fā)憤研究醫(yī)學(xué)，立志做個能解脫人民疾苦的醫(yī)生�！吧弦辕熅H之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”（《傷寒論》自序）。后世醫(yī)學(xué)者稱張仲景為“醫(yī)圣”，奉《傷寒雜病論》為醫(yī)經(jīng)（唐宋以后分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書）。從魏晉及今，一千六百多年來，一直是學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀的經(jīng)典著作。
當(dāng)時，在他的宗族中有個人叫張伯祖，是個極有聲望的醫(yī)生。張仲景為了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，就去拜他做老師。張伯祖見他聰明好學(xué)，又有刻苦鉆研的精神，就把自己的醫(yī)學(xué)知識和醫(yī)術(shù)，毫無保留地傳授給他，而張仲景竟盡得其傳。何颙在《襄陽府志》一書中曾贊嘆說：“仲景之術(shù)，精于伯祖”。
《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養(yǎng)其身”，表現(xiàn)了仲景作為醫(yī)學(xué)大家的仁心仁德，后人尊稱他為“醫(yī)宗之圣”。
他所確立的“辨證論治”原則，是祖國醫(yī)學(xué)偉大寶庫中的燦爛明珠，從而使中華民族的醫(yī)學(xué)獨具特色而自立于世界民族之林。自隋唐以后，張仲景的著作遠(yuǎn)播海外，在世界醫(yī)學(xué)界享有盛譽(yù)。從晉朝至今，中外學(xué)者整理、注釋、研究、發(fā)揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書的已超過一千七百余家，這在世界史上亦屬罕見。張仲景是中華民族悠久文明史上最杰出的科學(xué)家之一，他的學(xué)說哺育了世代名醫(yī)，為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)，至今依然是“道經(jīng)千載更光輝”。
張仲景故里位于南陽郡涅陽人（今河南省南陽鄧州市穰東鎮(zhèn)），民眾自發(fā)地前來南陽醫(yī)圣祠紀(jì)念、拜謁。南陽民間祭拜張仲景自漢代延續(xù)至今，“瞻仰醫(yī)圣”、“疊紙求醫(yī)”、“摸羊頭”、“接圣水”等是群眾主要祭祀活動內(nèi)容，這一民俗活動將持續(xù)3天。醫(yī)圣張仲景祭祀活動已入選河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
張仲景的墓葬于南陽（今河南省南陽市），仲景墓現(xiàn)存完好，成為了人們拜謁的地方。
張仲景的經(jīng)典故事 篇4
醫(yī)圣張仲景簡介
張仲景，名機(jī)，漢族，約公元150年生，河南南陽人，東漢朝代的孝廉學(xué)歷，漢靈帝時曾任正地市級的長沙太守。
醫(yī)圣張仲景
醫(yī)圣張仲景被后世譽(yù)為“醫(yī)圣”，他醫(yī)術(shù)高超，利用勤學(xué)苦練得到的本領(lǐng)，醫(yī)好了很多患有疑難雜癥的病人;他醫(yī)德高尚，看到河南疾病流行時，棄官歸鄉(xiāng)行醫(yī)，為廣大老百姓治病;他醫(yī)道高明，寫出了醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》，這部醫(yī)書是中國醫(yī)學(xué)史上首次提出辨證論治法，形成了獨特的中國醫(yī)學(xué)思想體系。它不僅為國內(nèi)歷代醫(yī)學(xué)家所尊崇，而且為日本、朝鮮、歐美諸國醫(yī)學(xué)家效法，被譽(yù)為“眾法之宗，群方之祖，醫(yī)門之圣�！�
社會關(guān)系
張仲景出生在東漢末期一個官僚家庭，其父親張宗漢是個知識分子出身的官員。他從小就從史書上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對扁鵲高超的醫(yī)術(shù)非常欽佩，立志長大后做一名救死扶傷的醫(yī)生。
公元161年，11歲的張仲景拜同郡的張伯祖為師，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。張伯祖是當(dāng)時有名的醫(yī)學(xué)家，他性格沉穩(wěn)，每次給病人看病、開方，都十分精心，深思熟慮。經(jīng)他治療過的病人，十有八九都能痊愈，因而張伯祖很受百姓的尊重。跟張仲景一同學(xué)醫(yī)的，還有一個比他年長的同鄉(xiāng)何頤，他對張仲景刻苦鉆研醫(yī)學(xué)的精神十分欽佩。他曾說：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)�！币馑际钦f張仲景才思過人，善思好學(xué)，聰明穩(wěn)重，但是沒有做官的氣質(zhì)和風(fēng)采，不宜做官。只要專心學(xué)醫(yī)，將來一定能成為有名的醫(yī)生。醫(yī)圣神奇的治病故事
破迷信治精神病
古代封建社會，迷信巫術(shù)盛行，巫婆和妖道乘勢興起，坑害百姓，騙取錢財。張仲景對這些巫醫(yī)、妖道非常痛恨。
有一天，他遇見一個婦女，一會兒哭一會兒笑，總是疑神疑鬼。病人家屬聽信巫婆的欺騙，以為這是“鬼怪纏身”，要請巫婆為她“驅(qū)邪”。張仲景觀察了病人的氣色和病態(tài)，又詢問了病人的有關(guān)情況，然后對病人家屬說：“她根本不是什么鬼怪纏身，而是‘熱入血室’，是受了較大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可惡的巫婆，她們是‘活鬼’，千萬不能讓她們纏住病人，否則病人會有性命危險�！痹谡鞯貌∪思覍偻夂�，他研究了治療方法，為病人扎了幾針。幾天后，那婦女的病慢慢好起來。張仲景又為她治療了一段時間就痊愈了。從此，一些窮人生了病，便不再相信巫醫(yī)的`鬼話，而是找張仲景治病。最早使用肛門栓劑通便法
一次，有個病人大便干結(jié)，排不出，吃不下飯，很虛弱。張仲景仔細(xì)做了檢查，確認(rèn)是高熱引起的一種便秘癥。當(dāng)時碰到便秘，一般是讓病人服用瀉火的藥。但是這個病人身體很虛弱，如果服用瀉藥，他會經(jīng)受不住。但不用瀉藥，大便不通，熱邪無法排除。怎么辦呢?張仲景經(jīng)過慎重考慮，決定做一種新的嘗試：他取來一些蜂蜜并將它煎干，捏成細(xì)細(xì)的長條，制成“藥錠”，慢慢地塞進(jìn)病人的肛門�！八庡V”進(jìn)入腸道后，很快溶化，干結(jié)的大便被溶開，一會兒就排了下來。大便暢通，熱邪排出體外，病人的病情立刻有了好轉(zhuǎn)。這就是我國醫(yī)學(xué)史上最早使用的肛門栓劑通便法。
人工呼吸首創(chuàng)者
還有一次，張仲景外出，見許多人圍著一個躺在地上的人嘆息，有幾個婦女在悲慘地啼哭。他一打聽，知道那人因家里窮得活不下去就上吊自殺，被人們發(fā)現(xiàn)救下來時已經(jīng)不能動彈了。張仲景得知距上吊的時間不太長，便趕緊吩咐把那人放在床板上，拉過棉被為他保暖。同時叫了兩個身強(qiáng)力壯的年輕人，蹲在那人的旁邊，一面按摩胸部，一面拿起雙臂，一起一落地進(jìn)行活動。張仲景自己則叉開雙腳，蹲在床板上，用手掌抵住那人的腰部和腹部，隨著手臂一起一落的動作，一松一壓。不到一個小時，那人竟然有了微弱的呼吸。張仲景關(guān)照大家不要停止動作，繼續(xù)做下去。又過了一會兒，那人終于清醒過來。這就是現(xiàn)在急救中廣泛使用的人工呼吸。
張仲景的經(jīng)典故事 篇5
相傳餃子是張仲景為了百姓不受凍傷之苦，用面皮包裹藥材分發(fā)給百姓，因為形狀像餃子，所以叫餃耳。據(jù)說吃了餃耳喝了湯之后，身體就會不懼寒冷，能夠安穩(wěn)過冬了。
張仲景在長沙任職已滿告老還鄉(xiāng)，正值大雪紛飛的時候，寒風(fēng)凜冽，大雪紛飛。在河邊上，張仲景看到了很多難民凍得手腳生瘡，心存不忍。在回到家鄉(xiāng)之后，雖然他也一直在掛診，但是心里還是紀(jì)念著那些凍爛耳朵的人。
經(jīng)過潛心研究之后，他發(fā)明了餃耳，可以去除濕氣，增強(qiáng)自身抵抗力，其實餃耳最主要的就是里面的材料，是一些御寒的`藥物，他把這些東西在鍋里面一直煮、搗爛，然后用面皮包裹成耳朵的形狀，再用原湯將面皮煮熟。凡是吃了餃耳的人都會覺得體內(nèi)有一團(tuán)火焰在燃燒，再也不會將耳朵凍傷了。
張仲景一生行醫(yī)，但是醫(yī)者不自醫(yī)，他在冬至那天生命走到了盡頭。百姓們都紀(jì)念他，他以前在長沙做官的那些朋友也來看望。他對別人說把他的棺材抬著一直從南陽往長沙走，在什么地方繩子斷了，就把我安葬在哪里。
然后人們就抬著他的棺材走啊走，一直走到了他分發(fā)餃耳湯的地方，突然繩子斷了，人們都認(rèn)為這是天意，于是就把他在這里安葬，然后餃耳就成了人們紀(jì)念張仲景的一種方式，雖然后世不再提及，但是張仲景確是餃子的第一創(chuàng)始人。
張仲景的經(jīng)典故事 篇6
東漢時期，洛陽一帶常年荒旱，瘟病流行，人們?nèi)贬t(yī)少藥，不少人死于病魔。這事傳到了張仲景的耳朵里，他不顧年邁多病，從南陽來到洛陽行醫(yī)。無論官宦之家還是庶民百姓，凡來求診的人，張仲景都熱情接待，細(xì)心診治，每每藥到病除，以至于聲名遠(yuǎn)播。
一個冬天的早晨，天剛蒙蒙亮，張仲景家的門就被一個叫李生的孩子叩響了。衣衫襤褸、骨瘦如柴的李生見了張仲景后，怯生生地說：“大人，您是神醫(yī)，求您可憐可憐我這個無依無靠的孤兒，給我看看病吧!”張仲景讓李生坐下，拉過他的手，認(rèn)真地切起脈來，然后又看過舌苔、氣色，最后肯定地說：“你根本沒有病。”
“我有病!我是窮病，請大人診治!”李生聲淚俱下地說。原來他父母雙亡，他賣掉全部家產(chǎn)后才勉強(qiáng)安葬了父母，可現(xiàn)在地主又逼他還賬。因此他懇求張仲景為他開一劑靈丹妙藥，醫(yī)治他的“窮病”。
張仲景聽了李生的哭訴，很久沒說話。他行醫(yī)多年，治好的病人不計其數(shù)，但治窮病還是頭一回。他讓弟子給李生取了兩個饃，又沉思良久，寫下了一個藥方：白茅根，洗凈曬干，塞滿房屋。
李生看到這個藥方后，十分納悶，但又不好細(xì)問。他回到自己住的破廟后，就召集窮苦人家的孩子，到茅草地里刨起茅草來。不幾天，他們就把村子附近的茅草都刨完了。李生住的那個破廟，里里外外被茅草根塞得滿當(dāng)當(dāng)?shù)摹?/p>
這年冬天，洛陽一帶沒落一片雪。第二年春天，也沒下一滴雨，空氣干燥，疫病蔓延。洛陽城的達(dá)官貴人都爭先恐后地請張仲景看病。張仲景讓弟子在這里應(yīng)診，自己則來到李生所住的村子，為窮苦百姓看起病來。
針對這次疫情所表現(xiàn)出來的病征，張仲景開的.方子里都少不了白茅根，少則三錢，多則一兩。其他醫(yī)生見張仲景如此用藥，也都暗中仿效。這樣，沒過多久，白茅根便成了奇缺的金貴藥材。藥鋪里賣斷了貨，張仲景師徒就介紹他們?nèi)ダ钌抢镔徺I。李生見窮人來買，就少收或不收錢;見富人來買，就高價出售。
這場瘟疫過去后，李生大賺了一筆。他用這筆錢到京城買回糧食，分發(fā)給窮苦百姓。因李生為鄉(xiāng)親們辦了好事，鄉(xiāng)親們紛紛過來，合力幫他修建了一間茅屋。從此，李生有了自己的住處，過上了安穩(wěn)的生活。
李生感念張仲景恩德，更驚嘆他的先見之明，便問張仲景是如何判斷出疫情的。張仲景不慌不忙地說出了其中的道理。原來他根據(jù)一冬無雪、氣候干燥、百病雜生的現(xiàn)象，推測來年春天瘟疫定會流行。而那荒郊野生的茅草根有清伏熱、消瘀血、利小便的功能，正是治瘟疫的良藥。
張仲景的經(jīng)典故事 篇7
張仲景是一個喜歡給人看病的官老爺，他的大堂不像別的大堂一樣難進(jìn)，反而初一十五門庭若市。東漢末年的戰(zhàn)亂橫行，疫病橫生，許多百姓生了病之后因為不能及時醫(yī)治導(dǎo)致最后病情惡化，只能等死，張仲景看到這種情況十分痛心。
張仲景是世襲的長沙太守，他從小就不喜歡做官，沒有官場老爺?shù)淖雠�。他醫(yī)術(shù)遠(yuǎn)播，但是在封建時代百姓不能輕易地接觸官員，官員也不能隨隨便便的進(jìn)到百姓家里去。于是張仲景就在不上班的時候在自己家里開設(shè)診堂，可是這樣人數(shù)比較少。醫(yī)生醫(yī)術(shù)的長進(jìn)和大量的病例是脫不開的，只有不斷接觸病人，看到不同的病情，才能積累自己的.經(jīng)驗。
后來張仲景想出了一個辦法，他將衙門大堂當(dāng)診所，發(fā)布告示出去，初一十五，太守老爺開大堂為百姓看病，這兩天他不問政事，就只給人看病。這一消息公布出去之后在長沙乃至全國都引起了轟動。到了初一這天，他就在大堂上端端正正的坐著，百姓一個一個的進(jìn)來，他細(xì)心地問病人的病情，然后給他們開藥。一時之間救人無數(shù)，老百姓對他格外擁護(hù)，張仲景初一十五坐堂的名聲就這么傳了出去，人們對他更加欽佩。
到了后來，這初一十五成了慣例，每逢這天，衙門口聚集了各地來看病的群眾，甚至還有人帶著行李來，人們稱他為“坐堂醫(yī)生”，以此來紀(jì)念張仲景。
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