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《呂氏春秋》的原文及翻譯

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《呂氏春秋》的原文及翻譯

  《呂氏春秋》是約公元前239年,戰(zhàn)國的古代著作,作者是呂不韋及其門客。以下是小編給大家整理的《呂氏春秋》的原文及翻譯,歡迎閱讀!

  呂氏春秋原文

  達(dá)士者,達(dá)乎死生之分。達(dá)乎死生之分,則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。延陵季子,吳人愿以為王而不肯。孫叔敖三為令尹而不喜,三去令尹而不憂。皆有所達(dá)也。有所達(dá)則物弗能惑。

  荊有次非者,得寶劍于干遂,還反涉江,至于中流,有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰:“子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎?”船人曰:“未之見也!贝畏侨帘坌犚,拔寶劍曰:“此江中之腐肉朽骨也。棄劍以全己,余奚愛焉!”于是赴江刺蛟,殺之而復(fù)上船,舟中之人皆得活?鬃勇勚唬骸胺蛏圃!不以腐肉朽骨而棄劍者,其次非之謂乎?”

  禹南省,方濟(jì)乎江,黃龍負(fù)舟。舟中之人,五色無主。禹仰視天而嘆曰:“吾受命于天,竭力以養(yǎng)人。生,性也;死,命也。余何憂于龍焉?”龍附耳低尾而逝。則禹達(dá)乎死生之分也。

  天固有衰歉廢伏,有盛盈坌息;人亦有困窮屈匱,有充實達(dá)遂,此皆天之容物理也。古圣人不以感私傷神,俞然而以待耳。

  晏子與崔杼盟。其辭曰:“不與崔氏而與公孫氏者,受其不祥!”晏子附而飲血,仰而呼天曰:“不與公孫氏而與崔氏者,受此不祥!”崔杼不說,直兵造胸,句兵鉤頸,謂晏子曰:“子變子言,則齊國吾與子共之;子不變子言,則今是已!”晏子曰:“崔子!子獨不為夫詩乎!《詩》曰:‘愷悌君子,求福不回!瘚肭铱梢曰囟蟾:酰孔游┲!贝掼淘唬骸按速t者,不可殺也!绷T兵而去。晏子之仆將馳,晏子撫其仆之手曰:“安之!毋失節(jié)!疾不必生,徐不必死!标套涌芍^知命矣。命也者,不知所以然而然者也,人事智巧以舉措者不得與焉。故國士以義為之決而安處之。

  白圭問于鄒公子夏后啟曰:“踐繩之節(jié)【1】,匹士之志,三晉之事,此天下之豪英。以處于晉,而迭聞晉事。未嘗聞踐繩之節(jié)、匹士之志,愿得而聞之!毕暮髥⒃唬骸耙詾榭蔀椋蕿橹;為之,天下弗能禁矣。以為不可為,故釋之;釋之,天下弗能使矣!卑坠缭唬骸袄ツ苁购?威弗能禁乎?”夏后啟曰:“生不足以使之,則利曷足以使之矣?死不足以禁之,則害曷足以禁之矣?”

  故賢主使不肖以賞罰,使賢以義。使其下也必義,審賞罰,然后賢不肖盡為用矣。

  譯文:

  通達(dá)事理的人,通曉死生之義。通曉死生之義,那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以,晏子與崔杼盟誓時,而不改變自己遵守的道義。延陵季子,吳國人愿意讓他當(dāng)王而他卻不肯當(dāng)。孫叔敖幾次當(dāng)令尹并不顯得高興,幾次不當(dāng)令尹也并不顯得憂愁。這是因為他們都通曉(義理)啊。通曉(義理),那么外物就不能使之迷惑了。

  楚國有一個叫次非的人,在干遂那得到了一把寶劍。他回來的時候坐船渡長江,到了江心,有兩條蛟龍從兩邊纏繞住他乘坐的船。次非對船工說:“你是否見到過兩條蛟龍纏繞住船,龍和船上的人都能活命的?”船工說:“沒有見過!贝畏寝燮鹦渥,伸出胳膊,撩起衣服,拔出寶劍,說:“我至多不過成為江中的腐肉朽骨罷了,如果丟掉寶劍能保全自己,我哪里會舍不得寶劍呢!”于是跳到江里去刺殺蛟龍,殺死蛟龍后又上了船,船里的人全都得以活命。孔子聽到這事以后說:“好。〔灰驗閷⒊蔀楦庑喙嵌鴣G掉寶劍的,大概說的就是次非吧!”

  禹到南方巡視,在渡江的時候,一條黃龍把他所乘的船馱了起來。船上的人都大驚失色。禹仰臉朝天感慨地說:“我從上天接受使命,盡力養(yǎng)育人民。生,是事物固有的特點;死,是命中注定。我對龍有什么害怕的呢?”龍伏下耳朵垂下尾巴游開了。這樣看來,禹是通曉死生之義的。

  天本來就有衰微、虧缺、毀棄、隱伏,有興盛、盈余、聚積,生息;人也有困頓、窘迫、貧窮、匱乏,有充足、富饒、顯貴、成功。這些都是天包容萬物的原則。古代的圣人不因自己的私念傷害神性,只是安然地對待罷了。

  晏子與崔杼盟誓。崔杼的誓詞說:“不親附崔氏而親附齊國公室的人,必遭禍殃!”晏子低下頭含了口血,仰起頭向上天呼告說:“不親附齊國公室而親附崔氏的人,必遭禍殃!”崔杼很不高興,用矛頂著他的胸,用戟勾住他的頸,對晏子說:“如果你改變你說的話,那么我可以與你共同享有齊國;如果你不改變你所說的話,那么現(xiàn)在就是你生命終結(jié)的時刻了!”晏子說:”崔子,你難道沒有學(xué)過《詩》嗎?《詩》中說:‘和悅近人的君子,不以邪曲求福。’我難道能夠以邪曲來求福嗎?你考慮考慮這些話吧!”崔杼說:“這是一個賢德的人,不可以殺死他!庇谑谴掼坛啡ケ麟x開了。晏子的車夫要趕馬快跑,晏子按著車夫的手說:“安穩(wěn)點,不要失去常態(tài)!快了不一定就能活,慢了不一定就會死!标套涌梢哉f是懂得天命了。天命啊,是不知為什么會這樣但最終卻這樣了。靠耍聰明來做事的人,是不能領(lǐng)會這些的。因此國家杰出的人,按照義的原則決斷,安然地對待它。

  白圭向鄒公子夏后啟問道:“正直之士的節(jié)操,平民百姓的志向,三家分晉的事情,這些都是天下最杰出的。因為我住在晉國,所以屢次聽到晉國的事情,不曾聽到過正直之士的節(jié)操、平民百姓的志向,希望能聽您說一說!毕暮髥⒄f:“認(rèn)為可以做,所以就去做,做了,天下誰都不能禁止他。認(rèn)為不可以做,所以就不去做,不去做,天下誰都不能夠驅(qū)使他!卑坠缯f:“利益也不能驅(qū)使他嗎?威嚴(yán)也不能禁止他嗎?”夏后啟說:“就連生存都不能夠用來驅(qū)使他,那么利益又怎么足夠用來驅(qū)使他呢?連死亡都不足夠用來禁止他,那么禍害又怎么足夠用來禁止他呢?”

  因此,圣明的君主用賞罰役使不肖之人,用道義運用賢德之人。賢明的君主自己的臣屬一定要根據(jù)道義,慎重地施行賞罰,這樣之后,賢德之人和不肖之人就都能為自己所使用了。

  圖書信息

  《呂氏春秋》,又稱《呂覽》,是在秦國相邦呂不韋的主持下,集合門客們編撰的一部雜家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。此書以“道家學(xué)說”為主干,以名家、法家、儒家、墨家、農(nóng)家、兵家、陰陽家思想學(xué)說為素材,熔諸子百家學(xué)說于一爐。呂不韋想以此作為大秦統(tǒng)一后的意識形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想,使包括儒家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦諸子百家之大成,是戰(zhàn)國末期雜家的代表作,全書共分二十六卷,一百六十篇,二十余萬字。

  《呂氏春秋》分為十二紀(jì)、八覽、六論,注重博采眾家學(xué)說,以道家思想為主體兼采陰陽、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說而貫通完成的一部著作。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。高誘說《呂氏春秋》“此書所尚,以道德為標(biāo)的,以無為為綱紀(jì)”。

  作品概括

  《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末期呂不韋重要的巨著,公元前239年左右完成,當(dāng)時正是秦國統(tǒng)一六國的前夕。其書“基本上以儒家為宗,取各家之長而棄其短,所以能成一家之言!笔乔貪h雜家的代表作之一。呂不韋是秦國一代名相,任職于戰(zhàn)國末年。呂因散盡家財幫助在趙國為人質(zhì)的嬴異人立嫡有大功勞,在異人繼位為秦莊襄王后,被任用為秦國丞相。

  在戰(zhàn)國時期,魏國有信陵君,楚國有春申君,趙國有平原君,齊國有孟嘗君,他們都禮賢下士,結(jié)交賓客。并在這方面要爭個高低上下。呂不韋認(rèn)為秦國如此強大,所以他也招來了文人學(xué)士,給他們優(yōu)厚的待遇,門下多達(dá)三千人。與四公子不同的是,呂不韋招攬門客,并不甚看重勇夫猛士,卻十分注重文才。原來,呂不韋有他自己的見解。他素來善于謀略,瞧不起那些頭腦簡單的勇夫。再說秦國猛將如云,軍力強大,沒有必要再蓄養(yǎng)征殺之士,還有一個原因,其時許多善辯之士紛紛著書立說,廣為流傳,不但天下聞名,還可傳之后世,永垂青史,這一點尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身,沒有條件去著書立說,但他可以借助這些擅長舞文弄墨的門人,來實現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望。那時各諸侯國有許多才辯之士,像荀卿那班人,著書立說,流行天下。

  待到一切準(zhǔn)備就緒,呂不韋就令門下凡能撰文者,每人把自己所聞所見和感想都寫出來。等到文章交上來后,五花八門,寫什么的都有,古往今來、上下四方、天地萬物、興廢治亂、士農(nóng)工商、三教九流,全都有所論及,許多文章還有重復(fù)。呂不韋又挑選幾位高手對這些文章進(jìn)行篩選、歸類、刪定,綜合在一起成書,取名叫《呂氏春秋》。呂不韋對此書十分看重,他自己認(rèn)為這部號稱《呂氏春秋》的書是杰作,夸口說該書是包攬了“天地、萬物、古今”的奇書。例如在相當(dāng)全書總序的《序意篇》中就這樣寫道:“凡十二紀(jì)者,所以紀(jì)治亂存亡也,所以知壽夭吉兇也,上揆之天、下驗之地、中審之人,若此,則是非可不可無所遁矣!睘榱司媲缶,也是為擴大影響,呂不韋還想出一個絕妙的宣傳該書的辦法,他請人把全書謄抄整齊,懸掛在首都咸陽城門,聲稱如果有誰能改動一字,即賞給千金。消息傳開后,人們蜂擁前去,包括諸侯各國的游士賓客在內(nèi),卻沒有一個人能對書上文字加以改動。當(dāng)然,這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣,達(dá)到了盡善盡美的程度,而很可能是因為人們都敬畏呂不韋的權(quán)勢,沒有人愿意出頭罷了。不過,這樣一搞,其轟動效應(yīng)卻是巨大的,《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠(yuǎn)播東方諸國。

  值得一提的是,這部作于戰(zhàn)國時期的大作,其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念,具有一定的參考價值!秴问洗呵铩芬缘罏橹魅诤狭讼惹馗髋蓪W(xué)說,“兼儒墨,合名法”,體現(xiàn)了儒家的優(yōu)點與特色。呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》,雖主要靠借他人之光提高其形象,但在文化事業(yè)上確實是作了件大好事,功不可沒。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬物古往今來的事理,所以稱之為《呂氏春秋》。 “刻舟求劍”的故事就出自《呂氏春秋·察今》。

  內(nèi)容簡介

  《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集,上應(yīng)天時,中察人情,下觀地利,以道家思想為基調(diào),堅持無為而治的行為準(zhǔn)則,用儒家倫理定位價值尺度,吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧,加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求,形成一套完整的國家治理學(xué)說。

  戰(zhàn)國晚期的呂不韋,是一個富有傳奇色彩的商人。他由商入政,扶立國君,進(jìn)入政治高層。他志向宏大,主編《呂氏春秋》,留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上,這部書有著特殊的價值。它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集。從學(xué)術(shù)角度觀察,它具有濃厚的自然主義色彩;從管理角度觀察,它充滿了功利主義色彩!秴问洗呵铩吠ㄟ^對先秦諸子的修正,形成了自己的特色,在管理思想的全局性、整體性和深刻性上,都有自己的建樹。從陰陽五行的理論架構(gòu),到經(jīng)驗主義的具體論證;從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”,到君臣之道和善治天下的“外王”;從個人和國家、社會和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適,到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套,形成了一個完整的體系。《呂氏春秋》總括先秦諸子,開啟秦漢先聲,在管理思想史上具有重要地位。

  哲學(xué)意義上的自然主義,是對人類反省而形成的。反映在國家治理思維上,對自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說認(rèn)為,人類社會的現(xiàn)存法律為人定的(包括制定法和習(xí)慣法),而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法,指存在于自然中的理性,具有普遍性和永恒性,表現(xiàn)了自然的和諧和美好。人定法則由于人類的認(rèn)識局限和私利屏蔽,肯定會有缺陷,因之,人定法必須服從于自然法。具體的法理,就是人定法自身的合法性和正當(dāng)性,不可能經(jīng)由人定法來證明,而必須依賴于自然法來證明,不合于自然法的人定法沒有合法性。合于自然法為“善法”,不合于自然法為“惡法”,惡法非法。在中國,老子的道,具有自然法的意義,但是,老子僅僅強調(diào)了“道法自然”,再沒有細(xì)說!秴问洗呵铩穭t發(fā)展了老子的思想,通過十二紀(jì),把人的行為與自然秩序一體化,在自然秩序中驗證社會管理的正當(dāng)性。

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