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堯舜禪讓的故事

時(shí)間:2024-03-25 18:38:40 好文 我要投稿
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堯舜禪讓的故事

堯舜禪讓的故事1

  堯是皇帝和炎帝之后又一位德高望重的部落聯(lián)盟首領(lǐng),當(dāng)他老時(shí),要找一個(gè)人接替自己,有人說(shuō)讓堯的兒子丹朱來(lái)繼承自己的位置,可是堯覺(jué)得丹朱整天游手好閑,不能繼承。這時(shí),有人向堯推薦舜,說(shuō)他非常能干,于是準(zhǔn)備考驗(yàn)他一下。

堯舜禪讓的故事

  然而舜很經(jīng)得住考驗(yàn),他住的地方,往往一年成村落,兩年就成了城鎮(zhèn),三年就變成了都市,財(cái)產(chǎn)也一天天多了起來(lái),又一次舜的父母看舜的財(cái)產(chǎn)多,想害死舜?墒撬错樌撾U(xiǎn)了,之后,他還是像過(guò)去一樣孝敬父母,舜的父母被舜的.善良和寬容所感動(dòng),終于良心發(fā)現(xiàn),徹底悔悟,從此與舜和睦相處。經(jīng)過(guò)考察,堯發(fā)現(xiàn)舜具有擔(dān)任首領(lǐng)的能力和品格,堯把首領(lǐng)的位置讓給了舜,古代之種由大家推舉產(chǎn)生的首領(lǐng)的方式,叫“禪讓”。

  舜作為遠(yuǎn)古時(shí)代受人敬仰的領(lǐng)袖,不僅很有智慧,而且心地善良、心胸寬廣,最重要的是他還懂得謙讓?zhuān)@些都是值得我們學(xué)習(xí)的地方。

堯舜禪讓的故事2

  原始公社的民主制度:堯舜禪讓(約前2250-前2100年)

  堯在位時(shí)舉薦舜作為自己的繼承人。那時(shí)沒(méi)有父死子繼的習(xí)慣,而是選擇賢能之人為自己的接班人。傳說(shuō)中有堯舉舜,舜舉禹,禹舉益的故事。據(jù)《墨子.尚賢上》云:「堯舉舜于服澤之陽(yáng),授之政,天下平」!睹献.萬(wàn)章》記載:「舜相堯二十有八載,非人之所能為也」。舜大概做了常人不能做的好事,贏得了大家的擁戴。所以堯死后,舜雖避堯之子于南河之南,但天下諸侯不去堯子那里而去朝覲他;有訴訟之事,也去找他;謳歌者也去謳歌他,而不去謳歌堯子。反映了堯所舉薦的繼承人舜,確實(shí)是個(gè)賢能之人。

  傳說(shuō)黃帝以后,在黃河流域的部落聯(lián)盟出觀了堯、舜、禹三個(gè)著名的領(lǐng)袖。關(guān)于他們“禪讓”的故事,古書(shū)有不少的記載。

  堯,號(hào)陶唐氏,是帝嚳的兒子、黃帝的五世孫,居住在西部平陽(yáng)(今山西省臨汾縣一帶)。堯當(dāng)上部落聯(lián)盟的`首領(lǐng),和大家一樣住茅草屋,吃糙米飯,煮野菜作湯,夏天披件粗麻衣,冬天只加塊鹿皮御寒,衣服、鞋子不到破爛不堪絕不更換。老百姓擁護(hù)他,如愛(ài)“父母日月”一般。

  堯在位七十年后,年紀(jì)老了。他的兒子丹朱很粗野,好鬧事。有人推薦丹朱繼位,堯不同意。后來(lái)堯又召開(kāi)部落聯(lián)盟議事會(huì)議,討論繼承人的人選問(wèn)題。大家都推舉虞舜,說(shuō)他是個(gè)德才兼?zhèn)、很能干的人物。堯很高興,把自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜,并考驗(yàn)了三年才將帝位禪讓給舜。

  舜,號(hào)有虞氏,傳說(shuō)是顓頊的七世孫,距黃帝九世,生于諸馮(在今山東省境內(nèi))。舜接位后,親自耕田、打漁、制陶,深受大家愛(ài)戴。他通過(guò)部落聯(lián)盟會(huì)議,讓八元管土地,八愷管教化,契管民事,伯益管山林川澤,伯夷管祭祀,皋陶作刑,完善了社會(huì)管理制度。他也仿照?qǐng)虻臉幼诱匍_(kāi)繼位人選會(huì)議,民主討論。大家推舉禹來(lái)做繼承人。舜到晚年身體不好,依舊到南方各地去巡視,竟病死在蒼梧(今湖南境內(nèi))的途中。舜死后,禹做了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

  禹在位時(shí),他的兒子啟已有強(qiáng)大的勢(shì)力。禹死后,啟繼承父位,成為夏朝第二代國(guó)王。從此,世襲制代替了禪讓制,“公天下”變成了“家天下”

  司馬遷記載“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個(gè)氏族組成的部落的名號(hào),以“夏后”為首,因此建立夏朝后就以部落名為國(guó)號(hào)。夏朝是在原始社會(huì)制度的廢墟上建立起來(lái)的。唐朝張守節(jié)則認(rèn)為“夏”是大禹受封在陽(yáng)翟為“夏伯”后而得名。“夏”是從“有夏之居”、“大夏”地名演變?yōu)椴柯涿,遂成為?guó)名。中國(guó)中原地區(qū)從此出現(xiàn)“國(guó)家”的概念這便是不少歷史學(xué)家所認(rèn)為中國(guó)的第一個(gè)世襲王朝夏朝的起始。

堯舜禪讓的故事3

  堯舜禪讓這一歌頌美德的感人故事在民間廣為流傳,婦孺皆知。我最初接觸到這個(gè)故事是在小學(xué)的思想品德書(shū)上,那時(shí)候覺(jué)得,堯真的是一代賢君啊,感動(dòng)得我都要掉眼淚了。

  現(xiàn)在長(zhǎng)大了,看事情也有了自己的見(jiàn)解和思想,不是教科書(shū)上簡(jiǎn)單幾筆就能敷衍得了的了。我在想,尚未完全進(jìn)化的遠(yuǎn)古時(shí)代的先人們都如此高尚,為什么這之后的千百年里每代君王權(quán)位之爭(zhēng)卻愈演愈烈逆生長(zhǎng)這不符合人類(lèi)文明的發(fā)展規(guī)律啊。于是我不禁懷疑,四千多年前,發(fā)生在黃河邊的堯舜禪讓的故事是否真的像世間流傳的這般可歌可泣。

  關(guān)于堯舜禪讓的爭(zhēng)議有很多。有一種說(shuō)法是,孔子對(duì)歷史事件進(jìn)行了美化,在此基礎(chǔ)上編造出來(lái)的?墒撬麨槭裁催@么做呢大家都知道,孔子是儒家的創(chuàng)始人,他主張仁禮治國(guó)。空有理論是不行的,他需要活生生的事例進(jìn)行佐證,于是乎就有了。關(guān)于堯舜禪讓故事的背后到底發(fā)生了什么,大家不妨發(fā)揮一下想象。

  親耕親作的堯帶領(lǐng)子民安居樂(lè)業(yè),筑建美好家園。一轉(zhuǎn)眼,七十年過(guò)去了,堯早就考慮退位的事情了,可是一直沒(méi)有合適的人選。兒子丹朱不僅粗野,還飛揚(yáng)跋扈惹是生非,如若讓他當(dāng)了首領(lǐng)怕是自己都不能安度晚年了。

  這個(gè)時(shí)候,舜出現(xiàn)了,他膽識(shí)過(guò)人,卻也野心勃勃。他不僅覬覦堯的兩個(gè)女兒娥皇和女英,還想取而代之成為萬(wàn)人之上的王。舜平時(shí)很注重民眾基礎(chǔ),他體恤民間疾苦,深得民心。堯在他的壓力之下,不得已讓位與之。

  堯舜禪讓真相

  堯舜禪讓只是理想主義文人的一種粉飾,是某一特定文化群體的一種文化向往,是他們對(duì)理想世界的一種向往。堯舜禪讓?zhuān)Ч艂黜,傳的就是一種唯賢是用的政治態(tài)度。然而理想與現(xiàn)實(shí)總是有差距的。

  堯在位70年,依照當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境,早30年就該禪讓了。為什么沒(méi)有讓?zhuān)恢痹谂囵B(yǎng)自己的兒子,但是他自己的兒子丹朱又實(shí)在是扶不起的角色,最后沒(méi)有辦法給女兒挑女婿,舜就這樣走近了權(quán)利的核心。

  舜本就年輕有為,且個(gè)性上也是相當(dāng)有主見(jiàn),堯根本就馴服不住。從舜接任到真正拿到實(shí)權(quán)總共用了28年的時(shí)間,舜做了28年的傀儡王,但是堯也前后嫁了兩個(gè)女兒給舜。舜確實(shí)賢能,滿腔抱負(fù)也是等了28年才徹底放開(kāi)手腳。然而,這28年已經(jīng)徹底改變一個(gè)人的心性,試想做了28年傀儡王的舜,自己真正上位后,心態(tài)上已然扭曲。想讓他唯賢禪讓已然不可能了。

  舜真正為王不到10年時(shí)間,他也想像堯一樣,讓賢可以,但是也需要在他的把控之中。然而當(dāng)時(shí)民風(fēng)所向的禹卻不愿意做一個(gè)傀儡王。拒絕總是有底氣才可以,禹得底氣一方面來(lái)自于他自己的'才能和影響力,另一方能來(lái)自于一種確信確信舜的身體越來(lái)越差,并且命不久矣。

  事實(shí)確實(shí)如禹所料,舜的身體每況如下。湯水里的作料都是控制著量放的,因此舜的身體也是在控制當(dāng)中,最后病死蒼梧也只是加了一點(diǎn)劑量而已。

  舜死后,禹便理所當(dāng)然地成了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

  堯舜禪讓虞舜接位

  傳說(shuō)堯很善于治理天下,任命羲和掌管天地,派羲仲等四人掌管東、南、西、北四方。他還制訂了歷法,把一年分為春、夏、秋、冬四季,共三百六十六天,使農(nóng)牧、漁獵都按季節(jié)進(jìn)行。

  堯在位七十年,在他八十六歲那年,自覺(jué)年老力衰,想找個(gè)繼承人接他的班。不久,人們就推薦了賢能有德的舜。堯于是把自己的兩個(gè)女兒娥皇和女英都嫁給了舜,以便對(duì)他進(jìn)行了解和考驗(yàn)。

  舜靠自己的美德,在歷山,使?fàn)帄Z土地的農(nóng)民懂得了謙讓;在雷澤,使?fàn)帄Z房屋的漁民化仇為友,和睦得如同一家人;在河濱,他還使陶工制的陶器更精致。這種種的政績(jī),使他英名遠(yuǎn)揚(yáng),每到一處,總有許多人緊隨其后,逐漸形成了村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市。

  堯?qū)λ吹钠沸袊?yán)加考驗(yàn)后,就把治國(guó)大權(quán)交給了他,自己則帶一班人馬到各地巡視去了。

  舜就這樣干了二十年,事事辦得井井有條,深得人心。這時(shí),堯已經(jīng)一百多歲了,視察天下歸來(lái),就把全部權(quán)力都交給了舜,自己在家養(yǎng)老。又過(guò)了八年,堯去世了,舜把天下治理得更好,這就是堯舜禪讓的故事。

  堯舜禪讓說(shuō)舜成為首領(lǐng)是因?yàn)樗钠返赂呱卸慌e賢。歷史上大部分人也是認(rèn)同舉賢的說(shuō)法。下面我們繼續(xù)看看禪讓之外的其它不同說(shuō)法。

  堯舜禪讓之謎

  史書(shū)上說(shuō),堯是自動(dòng)把權(quán)位讓給舜的,夸贊說(shuō)這是舉賢,是權(quán)力交接的典范。即堯舜禪讓。其實(shí),這本是遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說(shuō),并無(wú)文字記載,后來(lái)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才形成文字。它是否真實(shí)、準(zhǔn)確,歷來(lái)就有人懷疑。

  最早記有禪讓其事的是《尚書(shū)》。其中《堯典》說(shuō)的是堯舜禪讓。除《尚書(shū)》之外,提到堯舜禪讓的還有《論語(yǔ)》和《孟子》等。但對(duì)《論語(yǔ)》中關(guān)于堯讓帝位于舜的一段文字,多數(shù)學(xué)者認(rèn)為并非孔子所說(shuō),而是后人把散簡(jiǎn)附在書(shū)后所致。

  一.篡奪說(shuō)。

  有人卻認(rèn)為根本不是禪讓?zhuān)谴蹔Z,而且有理有據(jù)。據(jù)《史記》記載,舜取得行政管理權(quán)后,為了鞏固自己的統(tǒng)治,立即扶植親信,排除異己。

  歷史上稱(chēng)為舉十六相、去四兇。所謂舉十六相,就是將堯長(zhǎng)期排除在權(quán)力中心之外的八愷、八元,舜同時(shí)啟用了。所謂去四兇,就是把堯正在寵信的渾沌、窮奇、杌、饕餮,同時(shí)除掉了。

  舜架空了堯。然后,舜又把堯軟禁起來(lái),不準(zhǔn)他同兒子、親友見(jiàn)面,再逼他讓位。最后,把堯的兒子放逐到了丹水。堯讓位之后總算可以安享天年了,因?yàn)樗吘故撬吹脑栏赴 ?/p>

  二.擁戴說(shuō)。

  也有人認(rèn)為是擁戴。孟子、荀子等人就認(rèn)為,天子職位最高,權(quán)勢(shì)最大,不可能把天下給人。那么,他們是怎樣得到天下的呢

  《孟子萬(wàn)章篇》記載:堯死之后,舜避堯之子丹朱于南河之南,天下的諸侯,都跑來(lái)朝見(jiàn)舜,打官司的也來(lái)找舜,歌謠也是歌頌舜。于是舜就接受了大家的好意,登了帝位。

  也就是說(shuō),不管堯禪讓不禪讓?zhuān)T侯和民眾一擁戴,天下就是舜的了。到了禹的時(shí)候,也照此辦理。這種擁戴,與幾千年后宋太祖陳橋兵變,黃袍加身,毫無(wú)兩樣。

  三.畏勞說(shuō)。

  此外,還有一說(shuō),頗為有趣,叫畏勞,意思是說(shuō),堯舜禪讓?zhuān)瑳](méi)有那么嚴(yán)肅和神圣,只不過(guò)人們不想擔(dān)當(dāng)這份辛苦的職務(wù)罷了。

  《莊子》說(shuō),堯想把天下給許由,許由不受。又要給州支父子,州支父子也找借口不受。他們到底為什么不愿意就帝位

  韓非說(shuō),堯在位的時(shí)候,屋頂?shù)拿┎莶徽R,房子的椽梁不雕飾,吃的粗糧,咽的野菜,冬天裹獸皮,夏天披葛布,現(xiàn)在,即使一個(gè)守城門(mén)的人,也比他收入高。誰(shuí)愿意自己辛勞一生,還把這份辛勞留給自己的子孫后代,也遭這份罪呢

  看來(lái),圍繞禪讓之說(shuō),千奇百怪的傳說(shuō)甚多。如果堯舜禪讓確有其事,至少證明他們的高尚舉動(dòng)足以令后世帝王們汗顏了。

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