得道多助，失道寡助原文翻譯(推薦)
得道多助，失道寡助原文：
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
翻譯：
譯文 有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中士兵的人心所向、上下團(tuán)結(jié)。方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，圍著攻打它卻不能取勝。圍著攻打它，一定是得到了有利的天氣了，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不堅固鋒利，糧食不是不充足，但是守城者卻棄城而逃，這是因為對作戰(zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、上下團(tuán)結(jié)。所以說,使人民定居下來而不遷到別地去，不能靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人多，不施行仁政的人，幫助支持他的人少。幫助他的人少到了極點，內(nèi)外親戚都會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都會歸順于他。憑借天下人都?xì)w順（的條件），攻打內(nèi)外親戚都背叛（的人），所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。
注釋（1）[天時]包括時令、氣候，乃至政治形勢等非人力所能及的條件。（2）[地利]指有利于作戰(zhàn)的地理形勢。（3）[人和]指作戰(zhàn)中的人心有所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（4）[三里之城]方圓三里的內(nèi)城。城：內(nèi)城。 [城非不高也]城墻并不是不高啊。（5）[郭]外城。在城外加筑的一道城墻。（6）[環(huán)]包圍。（7）[之]代這座城（8）[而]連詞表轉(zhuǎn)折。（9）[夫]句首發(fā)語詞，不譯。（10）[而]連詞表轉(zhuǎn)折。（11）[是]這。（12）[也]表判斷語氣，“是”。（13）[非]不是。（14）[池]護(hù)城河。（15）[兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護(hù)身的盔甲之類。（16）[堅利]精良。堅，堅固。利，鋒利。（17）[米粟]糧食。（18）[多]充足。（19）[委]放棄。（20）[而]連詞表順承。（21）[去]離開。（22）[之]它，代“城”。（23）[故]所以。（24）[域]這里用作動詞，是限制的意思。（25）[以]憑借。（26）[封疆之界]劃定的邊疆界線。封，劃定。疆，邊疆。界，界限。（27）[固]鞏固。（28）[國]國防。（29）[山溪]山河。（30）[威]震懾，樹立威望。（31）[得道者]實施“仁政”的君主。者，……的人，此處特指君主。道，正義。下同。（32）[失道者]不實施“仁政”的君主。（33）[寡]少。（34）[之至]到達(dá)極點。（35）[畔]通“叛”，背叛。（36）[順]歸順，服從（37）[以]憑借。（38）[之]主謂間取消句子獨立性。（39）[故]所以。（40）[有]表示假設(shè)的語氣，要么，或者。
賞析：
中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個“不如”強調(diào)了“人和”的重要性，同時反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進(jìn)一步論證，運用否定排比句式。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。
以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的這一觀點。第4段的作用是在前三段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。（得道的意思為施行仁政）得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。
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