善待善行的作文

　　孫老伯救人后要求宣傳一事，吸引了人們極大的關(guān)注，一時間眾說紛紜。有人以為孫老伯做好事以求名，所行欠妥；有人以為何女士知恩而不圖報，有悖良心；更有人站在國家和社會的立場，呼吁人們將關(guān)注點由對救人動機(jī)的質(zhì)疑轉(zhuǎn)移到對善行本身的鼓勵上來。我認(rèn)為，這三種說法都有可取之處，但都不夠全面，他們分別表現(xiàn)了對待善行的三個角度：行善者、受助者和社會。

　　行善者應(yīng)以純凈的良心播種善行。當(dāng)我們把批評的矛頭指向?qū)O老伯時，我們實際上叩問的是行善的動機(jī)。

　　行善的動機(jī)無外乎兩種，一為求利，一為求義。求利者為金錢、名譽(yù)等個人收益行善，其本質(zhì)是自私的，與“善”字相悖。求義者在良心的驅(qū)使下行善，他們的善行才符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，才能真正地打動人心。大禹治水，三國家門而不入；孟子行俠仗義，以天下為己任；墨子以博愛之心，為民甘愿赴湯蹈火。他們無不將個人利益置之度外，對國家和人民的苦難感同身受，出于一種深廣的同情行善，他們的善舉也因此永遠(yuǎn)為人們銘記。反觀當(dāng)下中國一些動輒“高調(diào)行善”的富人，他們對捐款為自己帶來名譽(yù)的關(guān)注遠(yuǎn)超過對捐款本身的關(guān)注。捐款固然值得提倡，但他們“善舉”包裝下的虛榮心卻令善行蒙塵。

　　因此，一個準(zhǔn)備行善的人應(yīng)時時刻刻拷問自己的良心，確保行善的冬季里不摻一絲一毫利己的雜志。用純凈的良心播種的善行才能開出愛與美的'花朵。

　　受助者應(yīng)以真誠的感恩回報善行。何女士的言行之所以會引發(fā)爭議，是因為人們認(rèn)為她對孫老伯的質(zhì)疑與批評雖然有正確的成分，但不應(yīng)由她來作出。換言之，何女士對恩人缺乏足夠的感恩。我認(rèn)為，任何一個有良知的受助者都應(yīng)該懷有感恩。感恩包括兩個方面：感激之情與報恩之心。感激之情是受助者對行善者所應(yīng)懷有的最起碼的情感。一個對來自他人的幫助全無感激之人，他的冷漠與無情可想而知。而報恩是心懷感激者最為自然和真誠的心愿。報恩絕不像一些人理解的那樣是冷冰冰的利益交換或例行公事式的敷衍，而是一個美好心靈對另一個美好心靈的回應(yīng)與共鳴。因此，報恩的內(nèi)容并不那么重要，只要這種報答是出于真心，便已足夠。

　　感恩使善行圓滿。一個受助者真誠的感恩，是對行善者最溫暖的慰藉。

　　社會應(yīng)以寬容與肯定呵護(hù)善行。社會對于善行的態(tài)度最具決定性；而一些不負(fù)責(zé)任的媒體與坎坷的言論卻著實令人憂慮。正如在這起事件中，孫老伯的本意為教育那些面對他人生命危險袖手旁觀的年輕人，何女士的行為也不過是為保護(hù)家人的隱私，但卻被媒體報道為含義不明的“要求”宣傳、發(fā)帖“質(zhì)疑”。而大部分不明所以的看客被媒體所誤導(dǎo)，根本不明實情就對當(dāng)事人橫加指責(zé)；更有人純粹是借道德之名發(fā)泄自己心中的陰暗情緒，對當(dāng)事人進(jìn)行惡意的詆毀和謾罵。這些口無遮攔的看客因其數(shù)目龐大而使當(dāng)事人百口莫辯，又因其身份隱蔽而使當(dāng)事人無從回?fù)簟１幻襟w曝光與所有人目光中的行善者與受助者承受著從四面八方襲來的污言穢語，原本美好的善行也因此腐化變質(zhì)。

　　我們必須先明確一點：善行，無論其動機(jī)如何，一定值得肯定。因為善行總勝過對他人困難的漠視，更勝過惡行。我們的社會遠(yuǎn)沒有發(fā)展到需要質(zhì)問行善動機(jī)的層次，現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急為鼓勵善行，而非質(zhì)疑善行。如果我們帶著有色眼鏡看待每一個善行，不僅使受助者尷尬，行善者寒心，從長遠(yuǎn)看更會使求義者不敢行善，求利者不肯行善，我們呢的社會也會因此充斥著猜疑與冷漠，缺乏善良與真誠。一個缺乏善意的民族是可怕的。因此，社會必須對善行建立相應(yīng)的獎勵機(jī)制，使求利者愿意為善，求義者樂于為善，這樣，我們的祖國就一定會發(fā)展為真善美的春天。

　　善行需要善待。它需要行善者用純凈的良心去播種，受助者用真誠的感恩去回報，需要整個社會用寬容與肯定去悉心呵護(hù)。

　　請善待善行。

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