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漢魏兩晉南北朝文人詩(shī)序論略
漢魏兩晉南北朝文人詩(shī)序論略
蔣振華
內(nèi)容提要 考察漢魏兩晉南北朝文人為詩(shī)作序的情況，大體分為自序和他序兩種。這些詩(shī)序
構(gòu)成詩(shī)歌作品的重要組成部分，承擔(dān)著交代創(chuàng)作緣起、延展創(chuàng)作主旨、注解物理事象、發(fā)表
文學(xué)見解、和合創(chuàng)作潮流等敘事、抒情、闡釋、說(shuō)理、審美、導(dǎo)讀等功能角色。
關(guān)鍵詞 詩(shī)序 功能 話語(yǔ)
序，作為一種文體，始出現(xiàn)于漢代。吳訥《文章辨體序說(shuō)》云：“序之體，始于《詩(shī)》之《大序》�！薄对�(shī)大序》屬于為他人之作而序的情形。另一種情況則是為自己的文章書籍而作，如《后漢書·馮衍傳》云：“(衍)所著賦、誄、銘、說(shuō)、《問(wèn)交》、《德誥》、《慎情》、書記說(shuō)、自序、官錄說(shuō)、策五十篇，肅宗甚重其文�！睋�(jù)郭英德先生統(tǒng)計(jì)，《后漢書》共著錄文體六十二種，“自序”為其中之一（郭英德《中國(guó)古代文體學(xué)論稿》北京大學(xué)出版社2005年版，第71頁(yè)），，可見序在漢代的寫作已然成風(fēng)。這種文體的功能或作用，徐師曾《文體明辨序說(shuō)》稱其有二，“一曰議論，二曰敘事”，亦即按次第敘說(shuō)事或理，故《文心雕龍·論說(shuō)》云：“序者，次事�！�
考察漢魏兩晉南北朝文人為詩(shī)作序的情況，大體也分為上述他序和自序兩種，但絕大多數(shù)為自序。這些詩(shī)序的創(chuàng)作經(jīng)歷了由漢代開始出現(xiàn)到魏晉繁榮昌盛，至南北朝相對(duì)消歇的發(fā)展過(guò)程，構(gòu)成詩(shī)歌作品的重要組成部分，發(fā)揮著敘事和議論等功能，有著較高的文學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值。探究于此，更有利于學(xué)界認(rèn)識(shí)“序”體在此時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中的作用和地位。
一
這一時(shí)期的文人詩(shī)序，在表現(xiàn)形式上區(qū)分為詩(shī)人單個(gè)詩(shī)題下的詩(shī)序（包括組詩(shī)中的總序和分序，或稱為大序和小序）和為詩(shī)歌總集作的序。前種形式即為自序，后種形式即為他序（但詩(shī)集中也包括作序者的詩(shī)作）。
在我們較為完全的統(tǒng)計(jì)中，此時(shí)詩(shī)序凡一百四十四篇，其中漢代計(jì)五篇，三國(guó)計(jì)十篇，兩晉計(jì)八十五篇，南朝計(jì)四十三篇，北朝計(jì)一篇。其中自序一百三十四篇，占?jí)旱苟鄶?shù)；他序十篇。在自序中，單篇之序計(jì)一百零四篇，漢代三篇，兩晉六十四篇，南北朝三十三篇。組詩(shī)之序計(jì)三十篇，其中有總序和分序者兩篇，即束皙《補(bǔ)亡詩(shī)六首序》，謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩(shī)八首序》，類似于《毛詩(shī)》之大小序；只有總序而沒有分序者所占比重最大，有二十五篇；統(tǒng)攝于同一大詩(shī)題之下只有分序而沒有總序者三篇，即陸云《贈(zèng)顧驃騎詩(shī)二首序》、《贈(zèng)鄭曼季詩(shī)四首序》，鄭豐《答陸士龍?jiān)娝氖仔颉贰?/p>
從文人為自己詩(shī)歌作序的情況看，其序篇數(shù)量的多少也大體和他的詩(shī)作數(shù)量的多少成正比，甚至與他在文學(xué)史上成就的高低成正比，這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明詩(shī)序的成就和地位與作家的成就和地位相映成趣，即作家成就的高低決定或影響詩(shī)序的被取舍。分朝代階段來(lái)看，三國(guó)時(shí)期，以曹植詩(shī)歌成就最高，其詩(shī)序數(shù)量也最多，為四篇。兩晉詩(shī)歌無(wú)疑以二陸、陶淵明為出類拔萃者，他們的詩(shī)序也是最多的，二陸均為六篇，陶淵明為十五篇。南北朝為詩(shī)序創(chuàng)作的消歇期，但詩(shī)歌成就較著者如謝靈運(yùn)、鮑照、江淹、
蕭統(tǒng)、蕭綱在詩(shī)序作者中仍然為數(shù)量之多者，分別為十二篇、二篇、三篇、二篇、三篇。上述情況表明，詩(shī)序作為一種有諸多功能的文體，已被文人詩(shī)家們?cè)絹?lái)越普遍接受和認(rèn)同，與詩(shī)歌一起構(gòu)成有機(jī)整體，共同完成文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。
從文人為詩(shī)歌總集（或?yàn)樗酥?shī)）作序的情況來(lái)看，在現(xiàn)存的十種序文中，也以兩晉所作數(shù)量最多，凡六篇，分別為程咸《華林園詩(shī)序》，石崇《金谷詩(shī)序》，王羲之《三月三日蘭亭詩(shī)序》，孫綽《三月三日蘭亭詩(shī)序》，釋慧遠(yuǎn)《念佛三昧詩(shī)集序》，佚名《廬山諸道人游石門詩(shī)序》，這也說(shuō)明兩晉為詩(shī)序創(chuàng)作的旺盛時(shí)期。其余四篇他序分別是東漢《毛詩(shī)序》，南朝宋顏延之《三月三日曲水詩(shī)序》，南朝齊王融《三月三日曲水詩(shī)序》，南朝梁徐陵《玉臺(tái)新詠序》。上述序中，多為寫景狀物的山水詩(shī)之結(jié)集作序。
二
此一時(shí)期的單篇與組詩(shī)之序，從諸多方面立意屬筆，發(fā)揮出豐富多彩的功能和作用。它們既是詩(shī)歌的重要組成部分，也繁榮了此時(shí)期的散文創(chuàng)作，尤其對(duì)南北朝山水小品文貢獻(xiàn)突出。
為贈(zèng)別和應(yīng)答之詩(shī)所作的序，補(bǔ)足此類詩(shī)歌題材的主旨，是單篇與組詩(shī)之序的一個(gè)重要功能，在詩(shī)序中所占數(shù)量最大，初步統(tǒng)計(jì)有三十九篇，其中尤以兩晉所作詩(shī)序最多，占三十一篇。
贈(zèng)答詩(shī)之序在補(bǔ)足作品主題的功能上，其表現(xiàn)形式主要有如下兩種：一是交代贈(zèng)別之由，申述贈(zèng)別的背景材料，具有敘說(shuō)緣起，充當(dāng)敘事語(yǔ)體的功能角色，使詩(shī)作涂抹上“史”的色彩。如曹植《贈(zèng)白馬王彪并序》，應(yīng)亨《贈(zèng)四王冠詩(shī)并序》，陸機(jī)《答賈謐詩(shī)并序》，江偉《答弟廣平賀蠟詩(shī)序》，謝靈運(yùn)《贈(zèng)安成七章并序》、《贈(zèng)從弟弘元詩(shī)六章并序》等。在這幾篇詩(shī)序中，曹植《贈(zèng)白馬王彪并序》堪稱代表，最具敘事語(yǔ)體的“史”的功能，其序云：“黃初四年五月，白馬王、任城王與余俱朝京師，會(huì)節(jié)氣。到洛陽(yáng)，任城王薨。至七月，與白馬王還國(guó)。后有司以二王歸藩，道路宜異宿止。意毒恨之。蓋以大別在數(shù)日，是用自剖，與王辭焉。憤而成篇�！贝诵虺搜a(bǔ)足寫詩(shī)之緣由，其創(chuàng)作意義還在于暗示了漢魏禪代之際統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)和魏室諸王的歷史命運(yùn)，其敘史價(jià)值非常明顯，檢校陳壽《三國(guó)志·魏書·任城陳蕭王傳》，其中有云：“（黃初）四年，（任城王）朝京都，疾薨于邸。”陳壽閃爍其辭，為尊者諱，對(duì)稽曹植此詩(shī)序，則曹彰之死因昭然若揭，故詩(shī)序還以歷史本來(lái)面目。
在申述贈(zèng)別應(yīng)答之由的詩(shī)序中，以對(duì)方遷官、徙職、征調(diào)上任之因而贈(zèng)詩(shī)作序者之?dāng)?shù)量最為可觀，這些序文承擔(dān)著人物系年的敘事作用，也是一種敘事語(yǔ)體。此類詩(shī)序篇幅一般短小，寫作平實(shí)質(zhì)樸，粗略統(tǒng)計(jì)約十一篇，其中傅咸、陸機(jī)、陸云、潘尼、陶淵明、謝瞻、謝靈運(yùn)等詩(shī)壇宿將都有此類詩(shī)序。如陸機(jī)《答賈謐詩(shī)并序》云：“余昔為太子洗馬，魯公賈長(zhǎng)淵以散騎常侍侍?hào)|宮積年。余出補(bǔ)吳王郎中令。元康六年入為尚書郎。魯公贈(zèng)詩(shī)一篇，作此答之云爾�！边@個(gè)詩(shī)序是一條非常重要的文人系年信息，元康六年即公元296年，陸機(jī)“入為尚書令”，是他與弟云二度入晉朝，是年，張華為司空，其政治活動(dòng)也愈益頻繁，陸機(jī)兄弟參與其中；同年，以賈謐為中心的“二十四友”集結(jié)形成，陸機(jī)兄弟亦參與其中；又同年，石崇召開詩(shī)壇盛會(huì)“金谷之會(huì)”，隨即有《金谷詩(shī)集》的誕生。而序中所云陸機(jī)與賈謐詩(shī)作往返酬答，足見賈、陸在“二十四友”中創(chuàng)作活動(dòng)之盛，也證明了陸隨賈之殷勤密切。
二是于贈(zèng)別之際，多訴安慰、奉勸之懷，以表相思懷念之款，暗示雙方情誼之深，亦作為對(duì)詩(shī)歌主旨的補(bǔ)足。此類詩(shī)序多半充當(dāng)抒情語(yǔ)體的功能角色，其著者有曹植《離友詩(shī)三首并序》，陸機(jī)《贈(zèng)弟士龍?jiān)娛撞⑿颉�，陸云《�?zèng)鄭曼季詩(shī)四首并序》，陶淵明《答龐參軍并序》，傅咸《答辛?xí)缭?shī)序》等。如陶氏《答龐參軍并序》云：“三復(fù)來(lái)貺，欲罷不能，自爾鄰曲，冬春再交， 然良對(duì)，忽成舊游。俗諺云，數(shù)面成親舊，況情過(guò)此者乎？人事好乖，便當(dāng)語(yǔ)離，楊公所嘆，豈維常悲。吾抱疾多年，不復(fù)為文。本既不豐，老病繼之。輒依周禮往復(fù)之義，且為別后相思之資�！贝诵蛏曜阍�(shī)歌懷憶相思之感，字里行間亦含對(duì)故交好友的離別深情，造語(yǔ)平淡卻情蘊(yùn)深厚。從風(fēng)格上講，陶淵明的十五篇序（為此一時(shí)期
詩(shī)序數(shù)量最多者），如同其詩(shī)歌一樣，也表現(xiàn)出為蘇軾所指稱的“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的趨勢(shì)。
為抒懷、感時(shí)、詠物、頌贊之詩(shī)所作的序，大多發(fā)揮著闡釋、演繹的功能和作用，充當(dāng)詩(shī)歌的導(dǎo)讀語(yǔ)體之功能角色。這類詩(shī)序主要有張衡《四愁詩(shī)并序》，石崇《楚妃嘆并序》、《思?xì)w引并序》，陸云《贈(zèng)顧驃騎詩(shī)二首序》，鄭豐《答陸士龍?jiān)娝氖仔颉�，劉琨《答盧諶詩(shī)并書》，盧諶《贈(zèng)劉琨詩(shī)二十章并書》，曹毗《雙鴻詩(shī)序》，苻朗《擬關(guān)龍逢行歌序》，范泰《鸞鳥詩(shī)序》，鮑照《松柏篇并序》，范曄《雙鶴詩(shī)序》，王叔之《傷孤鳥詩(shī)序》等。以張衡《四愁詩(shī)并序》為例，其闡釋話語(yǔ)尤顯必要，因?yàn)樵?shī)中所寫人物、指稱深邃晦澀，故序文有詮釋之語(yǔ)云：“時(shí)天下漸弊，郁郁不得志，為《四愁詩(shī)》，效屈原以美人為君子，以珍寶為仁義，以水深雪雰?yōu)樾∪�，思以道術(shù)為報(bào)，貽于時(shí)君，而懼讒邪不得以通�！痹偃绮芘峨p鴻詩(shī)序》云：“近東野見有養(yǎng)雙鴻者，其儀甚美，又善鳴舞，雖志希青翠之游，身非己有，物之可感，良謂此也。”曹毗的《雙鴻詩(shī)》今不存，但序文闡釋的以物觀人的事理，多少演繹了詩(shī)人的人生感悟，由此序可以推知詩(shī)歌蘊(yùn)含的基本內(nèi)容。四言詩(shī)在此一時(shí)期沒有完全退出詩(shī)壇，在贊美、頌揚(yáng)人物令德、美譽(yù)、才思和勛功等題材上，此體多為所用。由于贊頌之體，“纖巧曲致”，“促而不廣”（《文心雕龍·頌贊》），因此，作詩(shī)者以序來(lái)伸展闡發(fā)，衍釋四言與頌贊兩體的局促與曲致，也是勢(shì)所必然。此類詩(shī)序如陸云的《贈(zèng)顧驃騎詩(shī)二首序》《贈(zèng)鄭曼季詩(shī)四首序》、共五篇，鄭豐的《答陸士龍?jiān)娝氖仔颉饭踩�。以鄭豐的《鴛鴦》六章之詩(shī)序?yàn)槔�，其闡釋性話語(yǔ)明白通徹，使詩(shī)歌的典雅奧澀趨于淡泊淺近，其序曰：“鴛鴦，美賢也。有賢者二人，雙飛東岳，揚(yáng)輝上京，其兄已顯登清朝而弟中漸，婆娑衡門，然其勞謙接士，吐握待賢，雖姬公之下白屋，洙泗之養(yǎng)三千，無(wú)以過(guò)也。乃肯垂顧惠我好音，思與其游道德之樂(lè)，結(jié)永好之歡云爾�！边@不單是對(duì)詩(shī)題的闡釋，也是對(duì)晉伐吳時(shí)重臣張華所云“伐吳之役，利獲二�。憴C(jī)、陸云）”的權(quán)威話語(yǔ)的一種闡釋。此類詩(shī)序多為組詩(shī)名義下的小題而寫，如上舉陸云的釋《有皇》、《思文》、《谷風(fēng)》、《鳴鶴》、《南衡》，鄭豐的釋《鴛鴦》、《蘭林》、《南山》，此外，束皙的《南陔》、《白華》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》諸詩(shī)雖不為頌贊之辭，但其序都是對(duì)這些題目的解釋，故亦屬闡釋語(yǔ)體。
通過(guò)詩(shī)序之體來(lái)闡述文學(xué)觀念、文學(xué)理論、文學(xué)思想，《毛詩(shī)大序》首開先例，從此序者爭(zhēng)相為作，與此一時(shí)期文學(xué)理論爭(zhēng)鳴的主流趨勢(shì)遙相呼應(yīng)。此類詩(shī)序充當(dāng)發(fā)表理論見解的議論語(yǔ)體之功能角色，共同促成文學(xué)思想的繁榮。其表現(xiàn)形式有如下兩種：
，曹植《鼙舞歌五首或是直接議論，序文各自從不同角度闡述文學(xué)觀點(diǎn)，此類詩(shī)序有《毛詩(shī)大序》
序》，傅玄《擬四愁詩(shī)四首并序》，石崇《王明君辭并序》、《思?xì)w引并序》，陶淵明《游斜川并序》，謝靈
第一文庫(kù)網(wǎng) 運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩(shī)八首并序》，江淹《雜體詩(shī)三十首并序》，鮑照《代白纻舞歌詞四首并序》等。在這些詩(shī)序中，除《毛詩(shī)大序》較為系統(tǒng)全面表達(dá)詩(shī)歌理論外，余者林林總總，或突出一點(diǎn)，或兼論幾方，議論語(yǔ)體簡(jiǎn)潔明晰。如曹植序強(qiáng)調(diào)對(duì)樂(lè)府詩(shī)的求新變，傅玄序?qū)埡馄哐栽?shī)的評(píng)價(jià)，稱其“體小而俗”，石崇序?qū)σ魳?lè)新聲的重視，陶淵明序主張?jiān)姼枧c山水之美的結(jié)合，謝靈運(yùn)序強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌風(fēng)格、文學(xué)風(fēng)格與詩(shī)人作家人生遭際、時(shí)代環(huán)境之關(guān)系，鮑照序主張追求文、雅，江淹序強(qiáng)調(diào)審美趣味多樣性和文體風(fēng)格多樣性的兼容并包，并提出了一些文學(xué)批評(píng)理論如反對(duì)貴遠(yuǎn)賤近、重耳輕目。上述序文都是通徹明朗的文藝性散筆，短小精悍，見解透辟，開文藝性雜文之先緒，如上引謝靈運(yùn)詩(shī)序中的幾篇小序，文體簡(jiǎn)約短小，字字珠璣，作為議論語(yǔ)體，概括精到。如《王粲》序云：“家本秦川，貴公子孫，遭亂流寓，自傷情多�！庇秩纭缎旄伞沸蛟疲骸吧贌o(wú)宦情，有箕潁之心事，故仕世多素辭。”又如《劉楨》序云：“卓犖偏人，而文最有氣，所得頗經(jīng)奇�！�或是借贈(zèng)詩(shī)作答以觀賞之態(tài)帶出對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的看法，此類序文屬于隨機(jī)而發(fā)的反射性語(yǔ)體，往往點(diǎn)到為止，委婉含蓄。主要有傅咸《答潘尼詩(shī)并序》，劉琨《答盧諶詩(shī)并序》，盧諶《贈(zèng)劉琨詩(shī)二十章并序》，康僧淵《代答張君祖詩(shī)并序》，荀濟(jì)《贈(zèng)陰梁州并序》。以傅咸序?yàn)槔�，其序云：“司州秀才潘正叔，識(shí)通才高，以文學(xué)溫雅為博士。余性直，而處清論褒貶之任，作詩(shī)以見規(guī)，雖褒飾之舉，非所敢聞，而斐粲之辭，良可樂(lè)也。答之雖不足以相酬報(bào)，所謂盍各言志也�！备迪唐吩u(píng)潘尼之詩(shī)，以“斐粲之辭”
畫龍點(diǎn)睛地予以評(píng)點(diǎn)，簡(jiǎn)省恰當(dāng)，順勢(shì)帶出“詩(shī)言志”的創(chuàng)作意圖，隨機(jī)生發(fā)。這種對(duì)潘尼詩(shī)點(diǎn)到為止的品評(píng)，實(shí)為后來(lái)鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)潘尼詩(shī)“文采高麗，并得虬龍片甲，鳳皇一毛”張本。由上觀之，這類反射性語(yǔ)體的詩(shī)序，對(duì)魏晉南北朝文學(xué)理論的繁富既有某種啟迪作用，又豐富了此一時(shí)期的文學(xué)思想。
在此一時(shí)期的單篇與組詩(shī)之序的話語(yǔ)系統(tǒng)中，還有一種寫景、紀(jì)游的話語(yǔ)，幫助讀者見證作序者對(duì)山水景色之觀游，我們稱之為見證語(yǔ)體，它們充當(dāng)引領(lǐng)讀者進(jìn)入山水景物之審美境界的導(dǎo)游功能角色。此類詩(shī)序主要有：袁山松《白鹿山詩(shī)序》，湛方生《廬山神仙詩(shī)序》，陶淵明《時(shí)運(yùn)并序》、《游斜川詩(shī)并序》、《桃花源詩(shī)并序》，江總《攝山棲霞寺并序》、《游攝山棲霞寺詩(shī)并序》，桓玄《南游衡山詩(shī)并序》，高允《塞上公亭詩(shī)序》等。如袁山松《白鹿山詩(shī)序》云：“荊門山臨江，皆絕壁峭峙，壁立百余丈，互帶激流，禽獸所不能履，有一白鹿，忽然若飛，超崗而去，謂之白鹿山。”荊門山傍江聳立，懸崖峭壁，水拍云崖，絕險(xiǎn)驚奇，禽獸難行，唯白鹿飛巖走壁，此山勢(shì)之峻危，雖蜀道之難，亦不過(guò)爾。此篇序文，寫景簡(jiǎn)凈，引人入勝，突出山之險(xiǎn)，其寫法風(fēng)格，波及于酈道元《水經(jīng)注·江水注》關(guān)于巫峽之描寫；而篇幅之短小精悍，語(yǔ)言之清明通省，實(shí)開南北朝山水小品之先聲。從序的功能作用來(lái)說(shuō)，以詩(shī)“白鹿乃在上林西苑中，射工尚復(fù)得脯臘之。黃鶴摩天極高飛，后宮尚得烹煮之”觀之，白鹿山之景不甚了了，有了詩(shī)序，則山之勝景歷歷在目，它既引導(dǎo)讀者進(jìn)入其境游觀之，又讓讀者目睹序者的游覽路線和空間轉(zhuǎn)換的次序，發(fā)揮著導(dǎo)游與見證的雙重作用。其余諸序大抵如此，如湛方生《廬山神仙詩(shī)序》寫廬山之絕險(xiǎn)，澗水之清幽，朝霞夕氣之盤纏，其中有云：“尋陽(yáng)有廬山者，盤基彭蠡之西，其崇標(biāo)峻極，辰光隔輝，幽澗澄深，積清百仞。若乃絕阻重險(xiǎn)，非人跡之所游，窈窕沖深，常含霞而貯氣。真可謂神明之區(qū)域，列真之苑囿矣�！庇斡^者必賴序之導(dǎo)引，序之功能明矣，而序文之價(jià)值在文學(xué)審美方面都是不言而喻的。最杰出的是陶淵明《桃花源詩(shī)序》，以小說(shuō)的筆法描寫了一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的世外仙境，寓意深遠(yuǎn)，韻味無(wú)窮，其成就與影響在所序詩(shī)之上，成為古代散文中的神品。因此我們稱此類詩(shī)序?yàn)樯剿牢膶?shí)不為過(guò)。
三
前已述及，在此一時(shí)期的文人詩(shī)序中，為詩(shī)歌總集所作之序凡十篇。其中八篇為寫山水與游覽的詩(shī)集而作，八篇中又有六篇序三月三日祓禊詩(shī)。此類序文，多紀(jì)覽游之勝，狀山水之美，操山水與審美之話語(yǔ)，充當(dāng)娛神怡情之功能角色，在詩(shī)序中獨(dú)樹一幟，其功能形式表現(xiàn)為：
一是紀(jì)文士詩(shī)人自發(fā)的游覽之旨趣，抒發(fā)其游山玩水之樂(lè)，描寫那青山秀水之美，詩(shī)序語(yǔ)言為主動(dòng)作序之話語(yǔ)，此類詩(shī)序有石崇《金谷詩(shī)序》，王羲之《三月三日蘭亭詩(shī)序》，孫綽《三月三日蘭亭詩(shī)序》，佚名《廬山諸道人游石門詩(shī)序》。如石序有云：“金谷澗中，有清泉茂林……其為娛目歡心之物備矣�！庇秩缤跣蛴性疲骸皶�(huì)稽山陰……有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清泉激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情……游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也�！必蛴性疲骸埃ㄊT山中）雙闕對(duì)峙其前，重巖映帶其后……其中有石臺(tái)石池，宮館之象，觸類之形，致可樂(lè)也�！睆乃械弥�(shī)序普遍寫山水之樂(lè)，充分發(fā)揮著愉心樂(lè)意之功能。
二是記文士詩(shī)人陪侍帝王游覽之趣，既寫山水之美、游賞之樂(lè)，又抒群臣賦詩(shī)之樂(lè)，詩(shī)序語(yǔ)言為詔命作序之話語(yǔ)。此類詩(shī)序有程咸《華林園詩(shī)序》，顏延之《三月三日曲水詩(shī)序》，王融《三月三日曲水詩(shī)序》。如顏序有云：“松石峻峗，蔥萃陰煙”，“情般景遽，歡洽日斜”，“并命在位，展詩(shī)發(fā)志”；王序有云：“于時(shí)青鳥司開，條風(fēng)發(fā)歲，粵上斯已，惟暮之春。同律克和，樹草自樂(lè)”，“今日嘉會(huì)，咸可賦詩(shī)”。此類詩(shī)序話語(yǔ)，與上一類之功能角色一致。有趣的是，在所有十篇詩(shī)集之序中，作者均借作序之機(jī)不同程度地表現(xiàn)為文學(xué)理論、文學(xué)思想、
文學(xué)觀念之話語(yǔ)，就連最簡(jiǎn)短的程咸《華林園詩(shī)序》也有“詔延群臣作詩(shī)以頌之”的詩(shī)可以頌的觀念表述。撮其主要思想理論條述之，則為：《毛詩(shī)序》總論詩(shī)歌之特征、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)方法、社會(huì)作用；程咸序涉及詩(shī)的功用；石崇序云詩(shī)可以“敘中懷”；王羲之序認(rèn)為山水可以?shī)是椋?shī)可以表現(xiàn)山水之美；孫綽序云詩(shī)“借山水，以化其郁結(jié)”，“情因所習(xí)而遷移，物觸所遇而興感”；釋慧遠(yuǎn)序闡述詩(shī)歌創(chuàng)作中的虛靜內(nèi)觀的心理狀態(tài)；佚名序強(qiáng)調(diào)作家要善于發(fā)現(xiàn)自然之美，積極感受山水之“神趣”，追求精神上的愉悅，認(rèn)為詩(shī)人之感情緣自于山水之中；顏延之序云詩(shī)可以“發(fā)志”；王融序云“載懷平圃，乃眷芳林”，詩(shī)人感物而抒懷；徐陵序從理論上確立了一個(gè)詩(shī)歌流派——宮體詩(shī)的存在。這些詩(shī)序話語(yǔ)，反映了山水詩(shī)在這一時(shí)期興盛的原因和發(fā)展脈絡(luò)，大致為山水之美對(duì)欣賞者的感發(fā)以及欣賞主體借山水以暢情化郁，也即山水客體與詩(shī)人主體互動(dòng)之所致。它們與此一時(shí)期文學(xué)理論領(lǐng)域的主流話語(yǔ)相配合，共同繁榮了魏晉南北朝的文學(xué)思想和創(chuàng)作潮流。
綜上觀之，漢魏兩晉南北朝的文人詩(shī)序，既是多功能多角色的文學(xué)話語(yǔ)形式，又是短小優(yōu)美的散文，尤其是賞心悅目的山水小品文，而更多的則是審美與文學(xué)理論話語(yǔ)，有較高的文學(xué)價(jià)值，因此必須引起我們足夠的重視。
［作者簡(jiǎn)介］蔣振華，1964年生。畢業(yè)于南開大學(xué)中文系，獲博士學(xué)位，現(xiàn)任湖南師范大學(xué)文學(xué)院副教授。發(fā)表過(guò)專著《漢魏六朝道教文學(xué)思想研究》等。
·札記·
韓愈《黃陵廟碑》辨誤
韓愈《黃陵廟碑》云：“劉向、鄭玄(石本玄作康成)亦皆以二妃為湘君�！�(宋魏仲舉《五百家注昌黎文集》卷三一，文淵閣四庫(kù)全書本)康成，即鄭玄的字。按此處的鄭玄當(dāng)為鄭司農(nóng)(眾)(說(shuō)證詳下)。劉向“以二妃為湘君”者，見《古列女傳》卷一《有虞二妃》。其云：“舜陟方，死于蒼梧，號(hào)曰重華。二妃死于江湘之間，俗謂之湘君。”(叢書集成初編本，中華書局1985年版，第2頁(yè))而鄭玄并不以二妃為湘君�！抖Y記·檀弓上》“舜葬于蒼梧之野，蓋二妃未之從也”條鄭玄注：“《離騷》所歌湘夫人，舜妃也�！�(《禮記正義》卷七，北京大學(xué)出版社1999年版，第195—196頁(yè))可見，鄭玄是以舜二妃為湘夫人。鄭司農(nóng)(眾)的著述隋前已散佚，而據(jù)《山海經(jīng)·中山經(jīng)》“帝之二女居之”條晉郭璞注“鄭司農(nóng)亦以舜妃為湘君”(叢書集成初編本，中華書局1985年版，第80頁(yè))可知，鄭司農(nóng)以舜二妃為湘君。鄭司農(nóng)即鄭眾，東漢初年人。因其“建初六年，代鄧彪為大司農(nóng)”（《后漢書》，中華書局1965年版，第1225頁(yè))，又因其與同時(shí)但略晚的宦官鄭眾同名同姓，故后人以其官名稱之為“鄭司農(nóng)”。鄭玄(康成)為東漢末年人，晚于鄭司農(nóng)(眾)，故世稱鄭司農(nóng)及其父鄭興為“先鄭”，而稱鄭玄為“后鄭”。據(jù)上考證，韓愈《黃陵廟碑》文中“鄭玄(康成)”當(dāng)校正為“鄭司農(nóng)(眾）”。原其致謬之由，蓋韓愈誤記耳。茲?rùn)z韓文諸古本及今人諸校注、譯釋本均未見考正，故特予辨之。
（葉修成）
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