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石壁立招提精舍詩(shī)
石壁立招提精舍詩(shī)，這是一首寫(xiě)景抒情詩(shī)，是南北大詩(shī)人謝靈運(yùn)的作品，這首作品以五言為句式，下面是這篇詩(shī)作的原文，來(lái)欣賞一下吧！
還舊園作見(jiàn)顏范二中書(shū)
入華子崗是麻源第三谷五言
原文：
四城有頓躓。
三世無(wú)極已。
浮歡昧眼前。
沉照貫終始。
壯齡緩前期。
頹年迫暮齒。
揮霍夢(mèng)幻頃。
飄忽風(fēng)電起。
良緣迨未謝。
時(shí)逝不可俟。
敬擬靈鷲山。
尚想祗洹軌。
絕溜飛庭前。
高林映窗里。
禪室棲空觀。
講宇析妙理。
背景：
公元423年（景平元年）秋，謝靈運(yùn)果然踐諾了《過(guò)始寧墅》詩(shī)中所立下的誓愿，掛冠永嘉，歸隱山居，不久于巫湖南第一谷原謝安故宅處，營(yíng)立石壁精舍。所謂精舍，原是儒者教授生徒處，后用以稱佛寺。據(jù)此詩(shī)及《文選》李善注可知，石壁精舍實(shí)為靈運(yùn)家寺兼讀書(shū)處。
賞析：
這首詩(shī)談了不少佛氏精義，也多用佛語(yǔ)，對(duì)于執(zhí)定以“狀溢于目前，思存于象外”為中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的讀者來(lái)說(shuō)，定會(huì)起抽象過(guò)甚之譏。然而如果把尺度放寬一點(diǎn)，承認(rèn)哲理詩(shī)也不失為詩(shī)之一類(lèi)，特別是考慮到山水詩(shī)與玄言詩(shī)有所聯(lián)系后，再仔細(xì)品味，就會(huì)感到它不失為一首淡中見(jiàn)醇，癯而能腴的佳作。它與前此的淡乎寡味的玄言詩(shī)，與后來(lái)宋人索莫乏氣的道學(xué)詩(shī)有根本的不同：
首先是說(shuō)理與生活實(shí)感的乳水交融，謝客對(duì)明性見(jiàn)佛，頓悟解脫這佛氏妙理的參透，實(shí)基于他當(dāng)時(shí)歷經(jīng)反復(fù)，毅然掛冠的生活經(jīng)驗(yàn)。所以前十句中說(shuō)理與追省交替而下，以唱嘆出之，讀來(lái)有回腸蕩氣之感。這是與作為清淡附庸的玄言詩(shī)，空論心性的道學(xué)詩(shī)最根本的不同處。
其次是深入淺出，而不俚俗。精妙的佛理，在他僅三言二語(yǔ)就挈出要領(lǐng)，又參以形象的比喻，今人只要具有基本的佛學(xué)知識(shí)就可看懂；在當(dāng)時(shí)佛學(xué)為士子之必修的風(fēng)氣中，當(dāng)然更不成問(wèn)題。相比之下，后世的哲理詩(shī)，如王梵志詩(shī)就過(guò)于俚俗。王維的《胡居士臥病遺來(lái)因贈(zèng)》則顯得較為生澀。這種語(yǔ)言特色，其淺切處可使讀者較直接地進(jìn)入詩(shī)歌的感情，同時(shí)其雅馴處又與詩(shī)歌的理致相應(yīng)，產(chǎn)生一種清遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的韻味。
再次是此詩(shī)結(jié)構(gòu)造語(yǔ)上的高度藝術(shù)性，仍顯現(xiàn)著謝客一貫的創(chuàng)作個(gè)性：于渾成中見(jiàn)緊健拗峭之勢(shì)，于清秀中見(jiàn)崒焉不群之態(tài)。詩(shī)分三層，前六句結(jié)合身世說(shuō)理，中六句正寫(xiě)頓悟前非，于石壁立招提精舍。最后“絕溜”以下四句狀精舍美景，擬想今后在其中的悟道生活。這個(gè)結(jié)構(gòu)甚見(jiàn)匠心。如是庸手作來(lái)，必依常規(guī)先點(diǎn)題寫(xiě)營(yíng)構(gòu)石壁精舍，然后折入如何謫宦，如何悟道，最后再回扣題意，以唱嘆或懸想作結(jié)。這樣就會(huì)平弱乏力。謝客先反復(fù)剴陳心曲，宛轉(zhuǎn)而下，然后以“敬擬靈鷲”二句作收束，挽入立精舍詩(shī)題，詩(shī)勢(shì)就如同江流為峽谷束起，頓見(jiàn)精神，復(fù)又越峽而出，發(fā)為“絕溜”，“高林”一聯(lián)的景語(yǔ)，將絕壁清溜，高林嵐光，自然界山山水水的清氣，一總收束到精舍明凈無(wú)垢的窗口里，這飛動(dòng)崒兀而高朗澄徹的景象，正是詩(shī)人悟道后心胸的物化。至此境界又上一層樓。四句之中兩起高潮，然后蕩為末二句的擬想，就馀波蕩漾，馀味無(wú)窮了。這是一、二層次與第三層次之間結(jié)構(gòu)與景象的妙處。再看一、二層之間，過(guò)接處為“揮霍夢(mèng)幻頃，飄忽風(fēng)雷起”二句。按理是有“風(fēng)雷起”，才有“夢(mèng)幻”破于一旦。但如先寫(xiě)“風(fēng)雷”，再落到“夢(mèng)幻”，詩(shī)勢(shì)又緩了下來(lái)，必得如此上下句倒裝，由“風(fēng)雷”居后，才能振起后半部分的新境界。加以比喻得體，形象勁挺，就更顯得拗健了。這種倒裝也用在“敬擬”“尚想”這兩個(gè)關(guān)鍵句中、而巧妙有所不同，依理，當(dāng)是想起孤獨(dú)長(zhǎng)者之遺軌，才有擬靈山建石壁精舍之舉。但如以“敬擬靈鷲則”殿后，此句意思重實(shí)，再接寫(xiě)風(fēng)景的話，詩(shī)歌的節(jié)奏就過(guò)于緊促了。必以“尚想祗洹軌”句居后，利用遙想的虛遠(yuǎn)之感作一蕩，下面的景語(yǔ)才能飛動(dòng)起來(lái)，軒昂紙上。兩處接榫的兩個(gè)倒裝，一以勁句置后，一以緩句作殿，看似相反而取勢(shì)達(dá)意的道理卻一致，異曲同工中，足見(jiàn)謝客章句鍛煉的深厚功力。就這樣結(jié)構(gòu)與造景兩妙相融，遂使枯燥乏味的哲理詩(shī)顯得墨氣精光，溢于紙上了。
讀者不妨認(rèn)為謝朓、王維發(fā)展了謝客以禪入詩(shī)的傳統(tǒng)，使理與景更為融和一片，作出了詩(shī)歌史上的創(chuàng)新；然而卻不必門(mén)戶森嚴(yán)，以致數(shù)典忘祖，把謝詩(shī)的精妙也看成糟粕。
還應(yīng)附說(shuō)一句，此詩(shī)也是佛學(xué)史上的一份寶貴資料。早期頓教的論著雖有留存，但理旨玄深，不易領(lǐng)會(huì)，謝客此詩(shī)現(xiàn)身說(shuō)法，對(duì)于讀者理解教旨與探索禪與生活的結(jié)合而形成嗣后中國(guó)士大夫的獨(dú)特品貌，足資參考。
謝靈運(yùn)簡(jiǎn)介：
謝靈運(yùn)，南朝宋詩(shī)人，東晉名將謝玄之孫，襲爵封康樂(lè)公，世稱“謝康樂(lè)”。出身名門(mén)，兼負(fù)才華，但仕途坎坷。為了擺脫政治煩惱，常常放浪山水，探奇覽勝。出生于會(huì)稽始寧（今浙江上虞），因從小寄養(yǎng)在錢(qián)塘杜家，故乳名為客兒，世稱謝客。又因他是謝玄之孫，晉時(shí)襲封康樂(lè)公，故又稱謝康樂(lè)。晉末曾出任為瑯琊王德文的大司馬行參軍，豫州刺史劉毅的記室參軍，北府兵將領(lǐng)劉裕的太尉參軍等。入宋后，因劉裕采取壓抑士族政策，降爵為康樂(lè)侯，出任永嘉太守，臨川內(nèi)史等職。433年（元嘉十年）被宋文帝（劉義�。┮浴芭涯妗弊锩麣⒑ΑＶx靈運(yùn)出身名門(mén)，兼負(fù)才華，但仕途坎坷。為了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運(yùn)常常放浪山水，探奇覽勝。謝靈運(yùn)的詩(shī)歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會(huì)稽、彭蠡等地的自然景物，山水名勝。其中有不少自然清新的佳句，如寫(xiě)春天“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）；寫(xiě)秋色“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）；寫(xiě)冬景“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”（《歲暮》）等等。從不同角度刻畫(huà)自然景物，給人以美的享受。謝靈運(yùn)的詩(shī)歌雖不乏名句，但通篇好的很少。他的詩(shī)文大都是一半寫(xiě)景，一半談玄，仍帶有玄言詩(shī)的尾巴。但盡管如此，謝靈運(yùn)以他的創(chuàng)作極大地豐富和開(kāi)拓了詩(shī)的境界，使山水的描寫(xiě)從玄言詩(shī)中獨(dú)立了出來(lái)，從而扭轉(zhuǎn)了東晉以來(lái)的玄言詩(shī)風(fēng)，確立了山水詩(shī)的地位。從此山水詩(shī)成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的一個(gè)流派。
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