亚洲免费人人妻人人,cao78在线视频,福建一级毛片,91精品视频免费观看,高清另类图片操逼,日本特黄特色大片免费看,超碰欧美人人澡曰曰澡夜夜泛

馮友蘭對中國哲學(xué)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)

時間:2023-04-26 03:55:31 哲學(xué)宗教論文 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

馮友蘭對中國哲學(xué)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)

馮友蘭對中國哲學(xué)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)1

馮友蘭作為中國現(xiàn)代重要的哲學(xué)家與哲學(xué)史家,是二十世紀(jì)中國哲學(xué)史上的哲學(xué)大師之一.他對中國哲學(xué)的現(xiàn)代化有重要的貢獻(xiàn):他全面探討中國古代哲學(xué),提出"接著講"的哲學(xué)方法,創(chuàng)立"新理學(xué)"體系;引進(jìn)西方哲學(xué)的.理性主義和邏輯分析方法;提出中西哲學(xué)互釋、展望未來世界哲學(xué)等思想.

作 者: 包聰會 作者單位: 廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣西桂林,541004 刊 名: 新西部(下半月) 英文刊名: NEW WEST 年,卷(期): 20xx ""(12) 分類號: B2 關(guān)鍵詞: 馮友蘭 新理學(xué) 中國哲學(xué)的現(xiàn)代化 貢獻(xiàn)

馮友蘭對中國哲學(xué)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)2

  馮友蘭作為中國現(xiàn)代重要的哲學(xué)家與哲學(xué)史家,是二十世紀(jì)中國哲學(xué)史上的哲學(xué)大師之一。他對中國哲學(xué)的現(xiàn)代化有重要的貢獻(xiàn):他全面探討中國哲學(xué),提出“接著講”的哲學(xué)方法,創(chuàng)立“新理學(xué)”體系;引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法;提出中西哲學(xué)互釋、展望未來世界哲學(xué)等思想。

  馮友蘭一生致力于中國哲學(xué)的研究。他全面探討中國古代哲學(xué),提出“接著講”的哲學(xué)方法,并從中西哲學(xué)的比較入手,創(chuàng)立了“新理學(xué)”體系,并且還引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法,提出中西哲學(xué)互釋等思想,這些都是對中國哲學(xué)的現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)。

  一、馮友蘭對中國哲學(xué)的現(xiàn)代化的詮釋

  馮友蘭對中國哲學(xué)的現(xiàn)代化問題雖然沒有作出明確的解釋,但是我們可以從他的一些言論中分析出他對中國哲學(xué)的現(xiàn)代化的思想。馮友蘭在說“哲學(xué)無所謂新舊,是說哲學(xué)的道理大致相同”時,所說的言語就可以看出他對中國哲學(xué)現(xiàn)代化的基本思想。他說:“各時代之哲學(xué)家,各以其時代之言語說之,即成其時代之新底哲學(xué)系統(tǒng)!盵1]原因有三:首先,“一時代的哲學(xué)家,必是將其自己所見,以當(dāng)時底言語說出或?qū)懗稣。因其所?不能完全與前人不同,所以其哲學(xué)不是全新底哲學(xué),但其所說所寫,是其自己所見,所以雖有與前人同者,但并非轉(zhuǎn)述前人!盵2]其次,“今人之新經(jīng)驗之尚未經(jīng)哲學(xué)分析解釋者,一時代之新哲學(xué)家,可分析解釋之……一時代之新經(jīng)驗之分析解釋,亦即可成為一時代之新哲學(xué)!盵3]第三,“人之思之能力雖古今如一,而人對于思之能力之訓(xùn)練則可有進(jìn)步。邏輯為訓(xùn)練人之思之能力之主要學(xué)問。今人對于邏輯之研究,比之古人,實大有進(jìn)步!糜(xùn)練較精底思之能力,則古人所見不到者,今人可以見到,古人所有觀念之不清楚者,今人可使之清楚。[4]由此之故,一時代雖不能有全新底哲學(xué),而可有全新底哲學(xué)家,較新底哲學(xué)。[5]

  馮友蘭所指的第一點是說哲學(xué)家必須用自己的語言重新論述基本的哲學(xué)問題,第二點是說哲學(xué)家必須分析他的時代經(jīng)驗,第三點是說后人的哲學(xué)邏輯優(yōu)于前人。由此,我們大概可以勾勒出馮友蘭關(guān)于中國哲學(xué)現(xiàn)代化的基本思想,這就是現(xiàn)代中國哲學(xué)家必須用自己的語言重新闡發(fā)哲學(xué)的基本問題,必須討論分析現(xiàn)代的經(jīng)驗和問題,必須具有良好的邏輯思維能力。由此產(chǎn)生的哲學(xué),才是現(xiàn)代中國哲學(xué)。在馮友蘭看來,現(xiàn)代中國哲學(xué)或現(xiàn)代化了的中國哲學(xué)應(yīng)該是中國哲學(xué)家用現(xiàn)在的語言重新闡釋傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題,討論自己時代的問題,并將新的經(jīng)驗與原有的哲學(xué)結(jié)合起來,現(xiàn)代中國哲學(xué)應(yīng)該有較強(qiáng)的理性和邏輯性。馮友蘭是這樣說的,也是這么做的。他提出”接著講“的哲學(xué)方法,創(chuàng)立”新理學(xué)“體系;引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法等為中國哲學(xué)的現(xiàn)代化作出自己的貢獻(xiàn)。

  二、馮友蘭對中國哲學(xué)的現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)

  1、提出“接著講”的哲學(xué)方法,創(chuàng)立“新理學(xué)”體系。

  馮友蘭在建立自己的哲學(xué)體系時,提出“照著講”和“接著講”的區(qū)別,并申明他是“接著宋明理學(xué)講”的。他在《新理學(xué)》緒論中說:“我們說‘承接’,因為我們是‘接著’”宋明以來底理學(xué)講底,而不是‘照著’宋明以來底理學(xué)講底!盵6]馮友蘭將研究哲學(xué)史歸為“照著講”,將哲學(xué)創(chuàng)作歸為“接著講”的,他說:“哲學(xué)史家是照著哲學(xué)史講哲學(xué),而哲學(xué)家是接著哲學(xué)史講哲學(xué)”。[7]盡管寫的“哲學(xué)史”與“本來意義”上的哲學(xué)史并不是一回事,但是,“寫的”哲學(xué)史畢竟是照著“本來意義”上的哲學(xué)史寫的,而“本來意義”上的哲學(xué)史是客觀存在的。“接著講”就不同了,“接著講”是著眼于哲學(xué)的發(fā)展,變化和創(chuàng)新,是有明顯的時代性的,是“把握在思想中的它的時代”。[8]

  馮友蘭就是在他的“接著講”的哲學(xué)方法上,創(chuàng)立了新理學(xué)體系。他的新理學(xué)體系是在繼承中國哲學(xué)優(yōu)秀成果的'基礎(chǔ)上建立起來的,是要讓自己的問題“接”上傳統(tǒng),同時也讓傳統(tǒng)“接”上現(xiàn)在的問題, 是中國哲學(xué)從古代傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變,是現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一。馮友蘭的“接著講”具有兩層涵義。第一層涵義是,賦予中國哲學(xué)以全新的現(xiàn)代理性精神,實現(xiàn)中國哲學(xué)的現(xiàn)代化。“理性”是現(xiàn)代哲學(xué)的基本特征,而現(xiàn)代理性又是以邏輯分析的方法為其重要特征的。第二層涵義是,在中國哲學(xué)形式化、理性化的同時,要保留、繼承其最核心的實質(zhì)內(nèi)容,特別是終極性的價值內(nèi)容。中國哲學(xué)的實質(zhì)是“通天人之際,”通過對“通天人之際”的現(xiàn)代分析,從而重新認(rèn)識人生的意義,提高人的精神境界,這就是中國哲學(xué)的精神所在。

  馮友蘭的“接著講”是接著中國哲學(xué)講,它將時代性和民族性結(jié)合起來,既是現(xiàn)代的又是民族的,講出了中國哲學(xué)的內(nèi)在價值和精神。在這方面,最值得我們重視的是他的新理學(xué)體系中的人生四境界說。馮友蘭在《新原人》中提出了著名的四境界說。四境界指依次由低到高的自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。境界源于人的“覺解”,而通過人的“行為”表現(xiàn)出來。覺解就是自覺和了解,覺解也就是對人所做之事的意義有了解,并自覺人與事物是處在某種關(guān)系中,即“在做某事”。人因有覺解,事物以致整個宇宙人生對于人就有了某種意義,這個意義就構(gòu)成了人的境界。馮友蘭多次講到,中國哲學(xué)的最大特點就在于它的境界說。

  從某種意義上說,馮友蘭的“接著講”的哲學(xué)方法就是讓現(xiàn)代問題接上傳統(tǒng)的思想,從傳統(tǒng)的思想中找出現(xiàn)代問題的答案,使傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化,以把握現(xiàn)代思想中的時代精神。新理學(xué)體系的產(chǎn)生就是哲學(xué)現(xiàn)代化的標(biāo)志,這是馮友蘭對中國哲學(xué)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)之一。

  2、引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法。

  在馮友蘭看來,中國實質(zhì)上只有上古和中古哲學(xué),而沒有現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài),西方哲學(xué)的現(xiàn)代成就,主要是理性主義和邏輯分析方法,這恰是中國哲學(xué)所缺少的。所以,我們要學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)及其方法。馮友蘭說!叭舨谎芯课餮笳軐W(xué),否則我們整理中國哲學(xué),便無所取法!盵9]中國哲學(xué)追求“天人合一”的境界,習(xí)慣于用整體直觀的思維方式去把握對象,不注重研究思辨的邏輯過程和方法,知識論和邏輯學(xué)沒有得到發(fā)展。馮友蘭認(rèn)為,哲學(xué)觀念和思維方式的滯后是中國哲學(xué)未能進(jìn)入近代的主要原因。他說:“中國最缺乏理性主義的訓(xùn)練,我們應(yīng)多介紹理性主義!盵10]因此,他就把引進(jìn)西方的理性主義和邏輯分析方法當(dāng)作自己的主要任務(wù)。

  馮友蘭先生所創(chuàng)立的新理學(xué)體系,是中國哲學(xué)與西方哲學(xué)相結(jié)合的一次嘗試。它的特點就是運用西方哲學(xué)的邏輯分析方法來重建儒家哲學(xué)的形上學(xué),使中國哲學(xué)在理性化、邏輯化、體系化方面向前邁進(jìn)了一大步!霸隈T友蘭看來,形上學(xué)是哲學(xué)中最重要的一部分,因為它代表對于人生的最后覺解。中國哲學(xué)并不缺少形上智慧,也不缺乏通過直覺體悟形上本體的方法,但是缺少通過純粹的邏輯思辨從正面去闡釋形上學(xué)的方法!盵11]今天我們要向西方學(xué)習(xí)的就是這種方法。馮友蘭說:“重要的是這個方法,不是西方哲學(xué)的現(xiàn)成結(jié)論!蔽覀円们逦倪壿嬎急婧痛_定的概念范疇來改造中國傳統(tǒng)哲學(xué)中直觀的思維方式和模糊的表達(dá)方式,這是中國哲學(xué)現(xiàn)代化的一項重要任務(wù),馮友蘭的新理學(xué)可以說在這方面作出了突出的貢獻(xiàn),他引用西方的理性主義和邏輯分析方法證明了儒家的形上學(xué),盡管其內(nèi)容還有非現(xiàn)代化的方面,但是不能否認(rèn)馮友蘭在這方面所作出的努力加速了中國哲學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

  3、提出中西哲學(xué)互釋,瞻望未來世界哲學(xué)。

  馮友蘭認(rèn)為中西哲學(xué)可以相互闡明、互相結(jié)合、互相補(bǔ)充和互相對話。他用這種觀點來解讀未來的世界哲學(xué)。他說:“在我看來,未來世界哲學(xué)一定比中國傳統(tǒng)哲學(xué)更理性主義一些,比西方傳統(tǒng)哲學(xué)更神秘主義一些。只有理性主義和神秘主義的統(tǒng)一才能造成與整個未來世界相稱的哲學(xué)。”[12]這里所謂的“神秘主義”是指一種哲學(xué),它承認(rèn)所謂萬物一體之境界,在此境界中,個人于全宇宙合而為一,主觀與客觀、物我內(nèi)外之分,都不存在。這就是指中國古代“天人合一”的哲學(xué)。這種神秘主義和歐洲的理性主義,中國哲學(xué)的直覺思維方法和歐洲哲學(xué)中的邏輯分析方法,都可以相見補(bǔ)充,馮友蘭斷言新的未來的哲學(xué)必將在這一互補(bǔ)中產(chǎn)生。“我們期望不久以后,歐洲的哲學(xué)思想將由中國的直覺和體會來予以補(bǔ)充,同時中國哲學(xué)思想也由歐洲的邏輯和清晰的思維來予以闡明!

  馮友蘭認(rèn)為,中國和世界都需要一個包括新文明在內(nèi)的哲學(xué)體系,融一切有價值的哲學(xué)認(rèn)識成果,吸收各個方面的養(yǎng)料。如果這個新的廣泛的哲學(xué)體系出現(xiàn)了,那么不同的文化在中國的矛盾也就解決了。

  綜上所述,現(xiàn)代意義上的中國哲學(xué),就是要建立科學(xué)的體系,在科學(xué)的方法和理論體系之上實現(xiàn)價值的重建。馮友蘭試圖用理性解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué),從而使中國哲學(xué)實現(xiàn)系統(tǒng)化、現(xiàn)代化。馮友蘭創(chuàng)立的新理學(xué)體系,引進(jìn)西方理性主義和邏輯分析的方法,對世界哲學(xué)的瞻望,正是他對中國哲學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程的真實體現(xiàn)。

【馮友蘭對中國哲學(xué)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)】相關(guān)文章:

讀后感之《中國哲學(xué)簡史》--馮友蘭04-25

中國哲學(xué)思想批判12-05

中國的現(xiàn)代化英語作文(精選8篇)11-25

大學(xué)生中國式現(xiàn)代化心得09-14

中國式現(xiàn)代化的心得體會12-11

中國式現(xiàn)代化心得體會11-15

中國式現(xiàn)代化心得體會06-04

中國哲學(xué)簡史讀書筆記(精選20篇)11-04

《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記(精選13篇)12-19

比貢獻(xiàn)作文12-03