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從《孔子詩論》所言《關(guān)雎》主旨看儒家的禮教思想
禮教狹義上講是禮節(jié)，是同于現(xiàn)代的 德育，孔子教育弟子講禮一方面在于修身養(yǎng)性，另一方面在于維護(hù) 和調(diào)節(jié)人的社會秩序。以下是小編為大家收集的從《孔子詩論》所言《關(guān)雎》主旨看儒家的禮教思想，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
作為《詩經(jīng)》首章，《關(guān)雎》在今天不僅被我們用來比擬美好的愛情，在古代更是倍受青睞。然而，在《詩經(jīng)》流傳過程中，隨著《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)地位的逐步確立，《關(guān)雎》之義也被歷代學(xué)者多樣詮釋。
漢人的解讀確定了《關(guān)雎》詮釋的范圍與方向，同時也給《關(guān)雎》主旨籠蓋上了永遠(yuǎn)揮之不去的經(jīng)學(xué)迷霧。在《孔子詩論》中，“《關(guān)雎》以色喻于禮”的話，把《關(guān)雎》主旨與儒家“禮”的思想緊密相連，《關(guān)雎》就被戴上了高聳的禮樂之帽�！睹姶笮颉穭t開篇明義：“《關(guān)雎》，后妃之德也，《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉�！敝该鳌帮L(fēng)”的建始之義，也評價《關(guān)雎》緊扣《風(fēng)》的主旨，還著重指出此篇主旨是贊美后妃的功德�！睹娦⌒颉方忉尀椋骸笆且浴蛾P(guān)雎》樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也�！苯o詩歌蒙上了政治、禮教的面紗，明顯地體現(xiàn)出漢代以政治教化附會詩義的特色。
由漢代開始一直到清代，對《關(guān)雎》之義的解釋依舊徘徊在“后妃之德”的范圍之內(nèi)，就連深得《詩經(jīng)》之義的朱熹也指出：“《關(guān)雎》，后妃之德也，孔子之?dāng)�，舉其所為作書之故，其贊易也，發(fā)其可以推易之端，未嘗詳言之也。”朱熹對《詩經(jīng)》的解讀已經(jīng)突破了經(jīng)學(xué)思想，但對《關(guān)雎》之義的解釋依舊在儒家禮教思想之內(nèi)。
近現(xiàn)代學(xué)者闡釋《關(guān)雎》之義，也無不受前人的影響，大多株守前說，雖然有了新見，但也是局限在階級學(xué)說之內(nèi)。高亨的《詩經(jīng)今注》中對《關(guān)雎》的主旨用一句話概括道：“這首詩歌唱一個貴族愛上一個美麗的姑娘，最后和她結(jié)婚了�！标愖诱沟摹对娊�(jīng)直解》在總結(jié)歷代學(xué)人對《關(guān)雎》的分析之后，寫道：“此詩或出自風(fēng)謠，而未必為歌詠一般男女戀愛之詩也。當(dāng)視為才子佳人風(fēng)懷作品之權(quán)輿。”由此可見，從解讀《詩經(jīng)》開始，歷代學(xué)者就把《關(guān)雎》之義列入對后妃之德的贊美、后妃祭祀的細(xì)節(jié)的再現(xiàn)、生活階層較高之人的愛戀之情等等范圍之內(nèi)。他們的弊端是把詩列入至高的禮的范圍之內(nèi)，完全忽視了詩的情感性。
《關(guān)雎》脫身經(jīng)學(xué)束縛，回歸文學(xué)本身是在之后。魯迅曾經(jīng)在《且介亭雜文》中評價道：“……然而《詩經(jīng)》是經(jīng)，也是偉大的文學(xué)作品……因?yàn)樗烤故怯形牟傻�。”胡適則在《談?wù)勗娊?jīng)》一文中更直接地指出：“《詩經(jīng)》不是一部圣經(jīng)，確實(shí)是一部古代歌謠總集�！甭勔欢喟选对娊�(jīng)》視為中國文學(xué)發(fā)展的開端，他說：“在他（《詩經(jīng)》）開宗的第一聲歌里，便預(yù)告了他以后數(shù)千年間文學(xué)發(fā)展的路線。”《詩經(jīng)》在這一時期學(xué)者的眼中，就是中國文學(xué)的開端，《關(guān)雎》由此也就進(jìn)入了文學(xué)的視野。
婚戀是人類永恒的主題�！蛾P(guān)雎》體現(xiàn)了先民的重要觀念，它深刻地蘊(yùn)含著生殖崇拜文化心理。原本一首樸素之詩，原本一首可以在原野之上唱和的情詩，被烙上了時代的印痕，失去了原本的風(fēng)情。但是它經(jīng)過時間的洗涮，經(jīng)歷光陰的流變，已經(jīng)褪去了層層包裹，盡顯著靈動深情、溫婉含蓄、矜持深雅的愛情內(nèi)涵。
擴(kuò)展資料：
當(dāng)下的教育大環(huán)境應(yīng)試之風(fēng)盛行，面對一篇詩文，學(xué)生在主題、內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面的評論術(shù)語運(yùn)用自如，然術(shù)語正確，卻留不下苦心鉆研的犁耕鋤跡，無助于學(xué)生吸收經(jīng)典的深邃內(nèi)涵，夯實(shí)人格素養(yǎng)。而今也是一個信息大爆炸的時代，各種文化相互碰撞交融，若無正確的引導(dǎo)，尚未形成成熟思想且易受外界環(huán)境影響的中學(xué)生面對如此文化大流該何去何從？故作為發(fā)展學(xué)生心靈的語文教師，有的放矢地往學(xué)生們的“小宇宙”中添磚加瓦，使他們能夠借著幾千年來人類的智慧和文明搭建牢不可破、光彩熠熠的“保護(hù)圈”，勢在必行。既如此，在施教過程中，教師便要注意以“大語文觀”為教學(xué)指導(dǎo)，推行“教教材”與“用教材教”并重，將文本閱讀與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，真正從字詞疏通、文本理解、情感體驗(yàn)等層面上升到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解與傳承、借鑒與受用的高度。以《關(guān)雎》為例：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。/參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。/求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。/參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。/參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《關(guān)雎》由于其三百篇之首的特殊位置，歷來吸引眾多讀者去品味、解構(gòu)。有文字記載者自《毛詩序》“后妃之德，風(fēng)之始也”起，后世眾說，彌復(fù)紛紜。在這個問題上，筆者傾向于川師大附屬第一實(shí)驗(yàn)中學(xué)語文教師王保兵的看法。王老師認(rèn)為，《關(guān)雎》是至真至純的“愛情互動生長的過程”：君子求愛被拒后，并未止于幻想或走向極端，而是一直如長流細(xì)水般，理性而執(zhí)著地追求著淑女。在“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的苦悶中，他反思是否是自己的輕率急躁留給了心上人缺乏誠意和尊重的印象，于是采用合乎禮儀的“琴瑟”和“鐘鼓”去取悅她，表達(dá)誠摯愛意；日日瞧見君子的真誠，淑女也漸漸對其生出了好感，這一點(diǎn)從逐漸婉媚流連起來的“流”“采”“芼”三組動詞中便可推知�？v覽全詩，《關(guān)雎》中的愛情靜好諧和，歷久彌堅(jiān)。
古時“君子”一詞有兩種解釋：一為“為官者”，一為“道德高尚者”，就《關(guān)雎》中君子的形象特點(diǎn)而言，后人可從字里行間窺見一二——這里的君子是一位言行舉止合乎禮儀規(guī)范，思想品性持中平和的有德者形象，其人散發(fā)著令人欽敬的“中庸”人生智慧光輝。
“中庸”是儒家圣賢認(rèn)知中的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)哲學(xué)范疇中，“中和”思想是其核心內(nèi)容，“禮”是其具體準(zhǔn)則，且中庸之道并非僵化刻板，而是具有“無可無不可”的靈活性。以我們耳熟能詳?shù)木渥訛槔骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉�！保ā抖Y記·中庸》）將“中和”拆而論之，“中”介于孔子所言的“過”和“不及”之間，可以理解為個人思想把控的中正、適度；“和”則是“中”的外化行為，是人與自我、人與他人、人與社會、人與自然生命之間所達(dá)到的某種制衡、和諧的狀態(tài)�！爸泻汀眲t是人修煉身心后所達(dá)到的最高境界之一，是一種不偏不倚，恰到好處，符合外界規(guī)范的平和狀態(tài)。它引導(dǎo)人們以“禮”為根據(jù)，理性地去統(tǒng)率、管理、約束自己的本性與情緒，使之各安其序，并在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)選擇采用符合社會道德標(biāo)準(zhǔn)的方式將其外現(xiàn)出來。做到對內(nèi)能安定個人本心，對外能順應(yīng)生命規(guī)律，從而達(dá)到“與天地參”的理想境界。
“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可”（《論語·微子》）。怎樣才能把控好個人思想的“中正”之度呢？孔子認(rèn)為最明智的方式不過是根據(jù)實(shí)際情況采取更為靈活的態(tài)度，把握分寸，不執(zhí)兩端，止于至善。比如關(guān)于入仕出仕的問題，孔子就認(rèn)為“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》），出仕與退隱都不是絕對的，而是要根據(jù)世事變化來決定。他明確提出“絕四”的思維方式：“毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語·子罕》） ，要求人們避免主觀猜測、武斷拘泥、固執(zhí)己見等不實(shí)際的態(tài)度。劉劭在《人物志》中的“夫中庸之德……變化無方，以達(dá)為節(jié)”，也是體現(xiàn)了“無可無不可”的道理。
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《論語·泰伯》）在孔子看來，即使是恭、慎、勇、直這樣的美好品格，也需要來自外界的“禮”的調(diào)和，以達(dá)到中庸的效果，否則就會適得其反。孔子云：“不學(xué)《禮》，無以立�！笨梢娙寮宜枷胫小岸Y”的含義遠(yuǎn)比現(xiàn)代深厚，沈鳳笙在《五禮是各種典禮的分類總目》一文中認(rèn)為：“禮是現(xiàn)實(shí)生活的緣飾化�！睋Q句話說，古人認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中對各種關(guān)系、各種人事的處理是否正確，要通過禮儀、禮物、禮制等“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去衡量；再換句話說，“禮”是道德良知和法律規(guī)約的最高形式，是一切行為的準(zhǔn)則，是中庸之道的一個終極參照點(diǎn)。
讓我們回到文中的君子身上，自己發(fā)自真情、出于本能的愛意被淑女拒絕后，他并沒有像仲子一般“逾墻而過”，逾越道德禮教的高地（《鄭風(fēng)·將仲子》）；也沒有像愛著靜女的“我”一樣“搔首踟躕”，失禮惶恐于心上人前（《邶風(fēng)·靜女》）；也并非像氓一般蚩蚩傻笑，以“抱布貿(mào)絲”的小聰明接近討好愛人（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）。人非草木，面對淑女的拒絕君子當(dāng)然會苦悶，這份苦悶于“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”四字上便可見一斑。林義光在《詩經(jīng)通解》中著重對該詞進(jìn)行了剖析：“寐始覺而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床�！睋Q言之，君子盡管滿心愛慕著淑女，卻并未因其拒絕失了規(guī)矩，壞了禮節(jié)，采用強(qiáng)迫、輕薄或是自輕自賤的方式，他理性地將這份心意束進(jìn)心底，于獨(dú)處之時暗自反思琢磨，思考對策。不難理解，這里的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”既是君子求愛被拒心憂心亂的外化，同時也是中庸思想中一個以理性調(diào)和感性，以規(guī)范管束情緒，“安本心，不逾矩”的過程之體現(xiàn)。
其實(shí)無論是《詩經(jīng)》時代的君子還是21世紀(jì)的我們，在被生活中日常瑣事的紛擾所困時，心境都會不可避免地沉浮不定，生出喜怒哀樂煩等復(fù)雜矛盾的情緒。中庸思想強(qiáng)調(diào)的是人們要使自己的情緒不至于因不受控制而張揚(yáng)肆虐，也不至于因完全抑制而泯滅殆盡，要盡可能保持內(nèi)心健康平和、積極向上的狀態(tài)，從而使己修煉為一個純熟圓滿的人。
有異常情緒隱于心間，無論自身如何調(diào)和，也總歸梗塞，于是輾轉(zhuǎn)反側(cè)之后，君子轉(zhuǎn)而將自己的綿綿情意融入“琴瑟”“鐘鼓”之中，予以排解。值得注意的是，在這里我們不應(yīng)該只把“彈琴擊鼓”視作君子求愛于淑女的含蓄敦厚、“文藝范”的方式，在著眼于“琴瑟”“鐘鼓”對君子求愛促進(jìn)作用的同時，也切勿忽視了其對君子個人道德塑造的作用。
《詩·大序》言此詩：“發(fā)乎情， 止乎禮義�！被赝蛾P(guān)雎》成詩時代背景，不難發(fā)現(xiàn)，西周的禮樂制度正是通過倫理規(guī)范和音樂旋律來制約萬民、布澤功用的。正所謂“致樂以治心”（《樂記》）、“樂中平則民和而不亂，樂肅莊則民齊而不亂”《荀子·樂論》。樂從屬于禮，而禮是社會的道德規(guī)范和尺度，所以樂在一定程度上也引導(dǎo)著人們心懷敬意，向善和自律。換言之，“琴瑟”“鐘鼓”二物不單單是求愛的樂器，更是社會禮儀、道德準(zhǔn)則的化身，是“君子”從“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的心亂走向“持中平和”之心靜的關(guān)鍵所在�！蛾P(guān)雎》中的君子本就有合乎道德的情志，“琴瑟”“鐘鼓”的出現(xiàn)使他更上一層樓，學(xué)會以“禮”調(diào)和自己的原始欲望，將如河水般肆意奔流的人性本能安定成緩緩流淌的靜水，最終匯納入了禮的范疇。從這一意義上說，君子的求愛過程何嘗不是其思想的成熟過程，其心境進(jìn)一步的“中和”過程呢？在筆者看來，君子最終是否能得到淑女的垂青，似乎已經(jīng)并不重要，因其內(nèi)心已然平和圓熟，修煉為了一個充滿大美和豐富性的理想純粹的中庸之境，散發(fā)出了迷人的智慧光芒。
行文至此，《關(guān)雎》的主題及其蘊(yùn)含的中庸之道已大致了然，《論語·雍也》中如是說：“中庸之為德也，其至矣乎�！敝杏顾枷胧强鬃右恢弊裥泻蛡魇诘幕拘袨闇�(zhǔn)則，可理解為儒家德育的核心。而德育問題，范圍很廣，個人日常的生活規(guī)律、求學(xué)就業(yè)、交友戀愛乃至世界觀、人生觀，無所不包，隨便一個稱職的老師都可以就該問題說上十條八條。然正如葉圣陶先生所說：“品德教育重在實(shí)做，不在于能說會道�！蹦敲慈绾谓琛爸杏埂敝σ赃_(dá)到提升學(xué)生綜合能力，培養(yǎng)其思想道德的目的呢？如前文所說，我以為可就君子之言行舉止，結(jié)合學(xué)生的思想狀況、生活經(jīng)驗(yàn)隨講隨發(fā)，讓中庸思想可以為學(xué)生德育工作提供某些行之有效的方法，并且引導(dǎo)他們思考在當(dāng)前社會文化背景下，“中和”一詞的新解意義。
首先，《關(guān)雎》中的君子在追求心中所愛時，并未被情緒欲望所役使，而是懂得在充分尊重對方的前提下，選擇借助符合規(guī)范的外物來排遣憂思，寄托情意，這正是其中庸思想在修身正心方面可給予我們的啟示——當(dāng)今學(xué)生的心態(tài)普遍浮躁，思想不甚成熟，自我調(diào)控能力差，處于一個看似自由卻身不由己的高壓社會中，一點(diǎn)不順就足以讓他們內(nèi)心深處的軟弱、悲觀、懷疑等消極情緒占據(jù)上風(fēng)。若是長此積聚不得排解之法，這種消極不安的精神狀態(tài)勢必影響學(xué)生的身心發(fā)展，紊亂其對人生幸福的感悟，甚至可能會對旁人產(chǎn)生不良影響。
在教學(xué)過程中，教師可以有意識地結(jié)合這些現(xiàn)象予以開導(dǎo)，曉學(xué)生以理，動學(xué)生以情，使他們明白生活、學(xué)習(xí)中的壓力實(shí)則為挑戰(zhàn)。這既是對我們學(xué)習(xí)能力的挑戰(zhàn)，也是對個人心態(tài)承受力、自我調(diào)節(jié)能力的挑戰(zhàn)，同時這也是修煉自我身心的一個絕好機(jī)會。老師要鼓勵學(xué)生拋卻雜念，心無旁騖、積極勇敢地直面這些“挑戰(zhàn)”，引導(dǎo)他們采取健康正確的方式予以排解。正如前文《中庸》所說，情緒沒有表露出來之前是“中”，合乎規(guī)矩分寸地外現(xiàn)之后是“和”，作為學(xué)生若能理性節(jié)制并能合理排遣這些難以避免的瑣碎情緒，保持心理平衡和諧，做到身心合一，便是初步實(shí)現(xiàn)了中庸之大美。
中庸之道不僅要求個體做到內(nèi)在對己的修身正心，還要求踐行外在對人的他人意識培養(yǎng)，正所謂“己所不欲，勿施于人”，我們自內(nèi)心想法外化出來的一舉一動都要符合社會規(guī)范，盡量不給他人帶去麻煩�！蛾P(guān)雎》中君子是一位可敬的人，面對淑女的拒絕他沒有不擇手段、不顧一切或者怨天尤人，做出某些愚蠢之舉，而是一切以女方感受為先，先為“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”后為“鐘鼓樂之”。相較不為女方著想，逾越禮儀規(guī)范，“無良媒”就想娶其還家，遭到拒絕就大怒的“氓”有德太多（《詩經(jīng)·氓》）。對襯起來，當(dāng)今中學(xué)生的道德修養(yǎng)缺失是一個較為突出的問題，學(xué)生中有頗多個人至上者、利己主義者，面對名利享樂的誘惑，他們往往會不擇手段，心無他人。究其根本，除了自己不能做到內(nèi)心平和無擾，悅納自我外，還有一個重要原因，便是拋卻了為人處世的和諧之道、禮儀之道。所以在施教時，教師要注意把教育的目標(biāo)從以“個人為本位”轉(zhuǎn)向以“社會為本位”，即從“小我”升華到“大我”，從而得以從根本上杜絕學(xué)生“只為己不為人”的褊狹思想，否則只能培育出一心一意為己服務(wù)的“獨(dú)行者”，這份責(zé)任不光歸屬于語文教師，更需要全體教師身體力行地去感化和教誨。
正所謂“日新又新”，當(dāng)下全新的社會文化背景賦予了“中庸”思想以更多可待挖掘的含義，譬如由“中庸”思想引申出的“和合”思想，其中包納和諧、和睦、合作、融合等元素，可以將其歸結(jié)為異質(zhì)因素的和諧共生與融合互通，這也是中學(xué)生普遍缺乏的一個良好習(xí)慣。筆者在暑假實(shí)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)，不少中學(xué)生平日里采取“閉關(guān)鎖國”之策略，無論是課內(nèi)還是課外都拒絕與他人合作，究其原因，因人而異：有不習(xí)慣與他人打交道者，有出于自我私利考慮者，有嫌麻煩不愿求同存異者……這樣做固然能有甜自己嘗，但卻會因此錯失聆聽他人靈光、交流多彩思想的機(jī)會，也會給自己帶來多于旁人幾倍的負(fù)擔(dān)，日復(fù)一日，個人的思維、視角乃至境界都會在不經(jīng)意中逐漸狹隘。學(xué)生的積極性、探索欲與合作精神有待喚起，語文教師在施教過程中若能合理安排授課時間，將課堂交由學(xué)生，有意識地鼓勵他們在自主思考、小組討論后發(fā)表看法，以達(dá)到深刻理解“中和”思想、培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作精神、嘗試“各美其美，美人之美”的行事方式等“一箭多雕”的目的，亦是一大功勞。
如上所述，節(jié)制、平和、順諧、和睦，這些古老的德行看似平淡無奇，卻是任何人想要達(dá)成任何成就所必備的基礎(chǔ)。不能運(yùn)用自己堅(jiān)強(qiáng)的意志力量來克制奔騰的情緒和不合理的欲望，其結(jié)果必為欲望所牽制，無法保持自己的節(jié)操；又如一味偏執(zhí)為己，對學(xué)問懷著的是覬覦占有而非熱愛之心，也必然不能成就一番大事；再如對內(nèi)不能與過去的自己握手言和，對外無法與異己者和睦共生，其所在之處定是硝煙彌漫、萬事不寧。所以，在修身養(yǎng)性方面，教師可引導(dǎo)學(xué)生以“禮”作為自己必當(dāng)遵循的行為規(guī)范，調(diào)和心性，把握分寸，不執(zhí)兩端；在求學(xué)問道方面，教師可用“板凳要坐十年冷”供學(xué)生在浮躁迷惘之時聊以自勉，教他們不受外界干擾，安定自己的本心；在為人處世方面，教師可用“推己及人”四字培養(yǎng)學(xué)生尊重他人、為他人著想的品質(zhì)，使之懂得在實(shí)現(xiàn)人生價值的路途上，為己與為人二者并行不悖之關(guān)系。
人生中經(jīng)歷的許多事，是人成長的良師益友，學(xué)習(xí)語文，其理同樣如此�，F(xiàn)行語文教材中的范文大多是經(jīng)典中的經(jīng)典，語文教師切勿把范文教學(xué)變成讓學(xué)生積累模板式理論術(shù)語的過程。在以后的范文教學(xué)中，宜加入合理的篇幅，就每篇課文所蘊(yùn)含的人生智慧、普世情感予以發(fā)微，以此豐富學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生的健康思想，真正做到“既教文又教人”，相信這亦是我們教育工作者樂見之事。
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