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實(shí)踐與自由
實(shí)踐與自由1
人類自由,即共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)是人類追求的最高目標(biāo).那么這一目標(biāo)是臬產(chǎn)生的,它又將如何實(shí)現(xiàn)?這些問題都需要我們進(jìn)一步探討和理解.對此,文章認(rèn)為:實(shí)啃是自由的源泉(產(chǎn)生基礎(chǔ));自由是實(shí)踐的目標(biāo)(歸縮);實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)自由的唯一途徑.文章還認(rèn)為,在現(xiàn)時代對這一問題的探討和研究具有極其重要的.理實(shí)意義和浣的歷史意義.
作 者： 楊建毅 Yang Jianyi 作者單位： 蘭州師范高等�？茖W(xué)校,730070 刊 名： 甘肅高師學(xué)報 英文刊名： JOURNAL OF GANSU NORMAL COLLEGES 年，卷(期)： 20xx 7(6) 分類號： B0-0 關(guān)鍵詞： 實(shí)踐 自由 關(guān)系 意義實(shí)踐與自由2
堅(jiān)持了許久“沉默是最好的語言”的世界，就那么殘忍的被兩滴淚淹沒了，不解的是我居然沉淪在那種殘忍的幸福中。其實(shí)，達(dá)到心與心的零距離，不是沉默所能妄想的。
一
《飛鳥集》是我生命中的第一本書，那本天書一般的小冊子并非我的最愛，只是泰戈?duì)柺菋寢屢恢焙苄蕾p的詩人，家里關(guān)于他的資料比較多罷了。哼，我竟然可笑的愛上了一句話，“世界是最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我站在你面前你卻不知我愛你”——媽媽愛說的話。
二
那時，她是一名教師，不僅是我們的班主任，也是他們的張老師。腦子里那個柔弱女人的形象有點(diǎn)遙不可及了。似乎她頭上的藍(lán)天白云，身后的.青山碧水，甚至還有她那身職業(yè)裝時刻都提醒著我，她是一名教師。講臺上的她，真的是高不可攀，而題海中的她更加深不可測。面對她不顧母女情面一次又一次嚴(yán)厲的批評，面對因?yàn)槟茄t的錯叉在深夜推開我房門的她，我膽怯了，疏遠(yuǎn)了她，那個曾經(jīng)離我很近的媽媽。
不敢牽起她的手，不敢同她散步，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在她身后，我害怕迎面而來的一聲聲“張老師”，如洪水般沖塌我不堪一擊的世界。我早已迷失在自己的世界里，老師？媽媽？我更厭煩同學(xué)因?yàn)樵囶}的接近或遠(yuǎn)離，也厭煩一個不完整家庭的孤獨(dú)假日。但又能怎樣，只能握著爸爸的手給他一個苦澀的微笑，然后拋棄渴望注視前方的媽媽，向后退著。
三
“不要為太陽的落山忙著流淚，小心錯過滿天的星辰”不管是媽媽還是老師，她總說這句話，每當(dāng)此時，她永遠(yuǎn)不會看見面無表情轉(zhuǎn)身離開的女兒的心在流淚。是，她的確應(yīng)該為滿天星辰的炫目而慶幸，但她忽視了太陽的悲傷確是事實(shí)，不是嗎？高高的講臺上，溫柔和藹的張老師不可否認(rèn)就是我殘忍的媽媽，那慈愛的微笑，那溫暖的大衣，不再屬于我一人。而我只能在后面默默的后退。
四
然而，她得到了什么？激烈的崗位競爭無情的拋棄了你，她的未來成為未知！看著她在那片曾經(jīng)屬于她的領(lǐng)地上，依舊持著僵硬的職業(yè)微笑將一片燦爛的星辰拱手于人的時候，我笑了，笑的愈加幸福了，因?yàn)椴辉儆袕埨蠋�，有的只是我小別的媽媽；不會再有那樣孤獨(dú)的假日，有的只是寒冷冬夜那樣幸福的依靠。雖然，依舊會因?yàn)榧t叉而皺眉，依舊因?yàn)殄e誤而怒目，但是，她永遠(yuǎn)不會發(fā)現(xiàn)我眉心深處那點(diǎn)幸福已經(jīng)漸漸靠近她身邊。
五
做回媽媽，她也會覺得幸福嗎？不然熟睡中的她怎么會是微笑的。我輕輕趴在她枕邊，撫摸著她的額頭、她的鼻子、她的唇……“媽媽，我永遠(yuǎn)愛你�！蔽逸p聲向她訴說著。在起身準(zhǔn)備離去的剎那，一滴滾燙砸在我的手心里，那是她眼角劃落的一滴淚，我哭了，那滾燙的淚水被我緊緊握在手心里，直到它們淹沒了我的世界。她一定是感覺到了，感覺到了我們的心靠在了一起，靠的緊緊的。
六
左手牽著爸爸的手，右手牽著媽媽的手，在陽光明媚的假日里踱著步子，真的好幸福！達(dá)到心與心的零距離，不是沉默所能妄想的。
點(diǎn)評：小標(biāo)題結(jié)構(gòu)是本文最突出的特點(diǎn)，全文以母親的經(jīng)歷為主線，寫出了自己對母親的感情變化：由愛——疏遠(yuǎn)——怨恨——愛。在這一變化中，媽媽的形象有些模糊，缺少細(xì)節(jié)。文中泰戈?duì)栐娋涞氖褂茫刮恼卤憩F(xiàn)出一種張力。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言生動流暢，不失為一篇好文章。
實(shí)踐與自由3
摘要：在整個哲學(xué)體系中，啟蒙是其基本特征，而在對于啟蒙的理解中則必然要論及康德，如果要理解康德哲學(xué)理論的奧妙，啟蒙則是責(zé)無旁貸的“密鑰”�？档略凇痘卮疬@個問題：什么是啟蒙？》中提出自己的啟蒙觀，這也是康德哲學(xué)的起點(diǎn)與歸宿，在其哲學(xué)理論的內(nèi)核中，精髓要義即為：個體的自我啟蒙，并且康德還論及了自由運(yùn)用知性和理性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)思想調(diào)和，完成了哲學(xué)理念下的思維范式轉(zhuǎn)換，由此可見，自由是康德啟蒙哲學(xué)的核心。然而，康德的啟蒙很難真正得到實(shí)踐，也是一項(xiàng)未完成的事業(yè)，現(xiàn)代和后代思想家對其深剖、積極補(bǔ)充，這也是對康德啟蒙哲學(xué)的一種繼承與發(fā)展。本文試圖對康德哲學(xué)的理解尋求一個新的視角和切入點(diǎn)，探究康德啟蒙哲學(xué)的理性自由和實(shí)踐限度，并借用后現(xiàn)代哲學(xué)家福柯的“慧眼”提出新的看法，開啟啟蒙的新定義。
關(guān)鍵詞：康德；啟蒙哲學(xué)；自由；福柯；尺度限度
在“啟蒙”的世界里，歷來啟蒙思想家對于啟蒙的經(jīng)典定義，即為康德的《答復(fù)這個問題：什么是啟蒙運(yùn)動？》而我們對于康德哲學(xué)奧妙的理解起點(diǎn)和歸宿則是：啟蒙，它從認(rèn)識、道德、宗教三個方面，實(shí)現(xiàn)了對精神自由層面的最徹底、最全面的引領(lǐng)。啟蒙思想除了對人類精神世界的發(fā)展影響巨大，而且也涉及了哲學(xué)、宗教、文學(xué)、政治等諸多社會領(lǐng)域，在經(jīng)過康德等人的反思之后，啟蒙思想還促進(jìn)了知性和理性的運(yùn)用，在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的思想家審視的同時，對康德的啟蒙進(jìn)行了繼承和發(fā)展，開創(chuàng)了社會新格局。
一、康德個體啟蒙的自由詮釋
啟蒙運(yùn)動其宗旨在于弘揚(yáng)人類公正的、理性的精神之光，康德的“啟蒙定界”不僅僅是一種哲學(xué)上的界定，也是對絕對權(quán)威神話的挑戰(zhàn)和替代，它用理性的啟蒙哲學(xué)顯示了其革命性的逆判：首先，康德的啟蒙哲學(xué)顛覆了傳統(tǒng)權(quán)威的外在宣教，而是立足于理性能力，它與教化權(quán)威的區(qū)別在于，它體現(xiàn)出個體的自我啟蒙觀念，同時，也強(qiáng)調(diào)個人自律性啟蒙與公共理性之間的制約與平衡，打破了絕對權(quán)威的神話。其次，康德的啟蒙界定涵蓋了理性原則和公共性原則，將宗教信仰歸結(jié)于私人自律的范疇。再次，康德啟蒙觀念認(rèn)為啟蒙是過程而絕不是終點(diǎn)，它是在長期的思考與評判中自我重塑和再造的過程，具有持久性和艱巨性的要義。最后，康德啟蒙將自由定義為啟蒙的內(nèi)核宗旨，并對“人是什么”的哲學(xué)問題進(jìn)行了詮釋，確定了現(xiàn)代人的自我理解。康德的啟蒙界定闡述了對知性和理性的運(yùn)用，它將啟蒙的.必要性歸結(jié)在要進(jìn)入成熟狀態(tài)，而其定義的“未成年?duì)顟B(tài)”是指由懶惰和怯懦而造成的不愿意擺脫監(jiān)護(hù)人保護(hù)的知性無能的狀態(tài)。因而，康德從個體知性的角度，呼喚知性思維能力下的個體自我啟蒙，那么如何達(dá)到這種知性思維下的個體自我啟蒙，為了回答這個問題，康德提出了其理性的自由觀念，也是知性向理性過渡的癥結(jié)所在。康德認(rèn)為：首先，理性的自由內(nèi)核是個體自我啟蒙的前提和條件，但絕不是毫無限制的，它必須處于理性的控制之下，而不能呈現(xiàn)出非理性的泛濫。其次，個體對于理性自由的運(yùn)用也必然是有區(qū)別的。再有，啟蒙是公民神圣不可放棄的權(quán)利。最后，最高統(tǒng)治層的立法權(quán)威要建立在與公民的全體意志相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。從上述對康德啟蒙哲學(xué)的命題展開，我們可以看到康德對于知性和理性的運(yùn)用，然而，在其哲學(xué)框架下，康德啟蒙哲學(xué)并未能實(shí)現(xiàn)知性向理性轉(zhuǎn)換的途徑，并通過知性思維向理性自由轉(zhuǎn)換的形態(tài)是否能夠最終實(shí)現(xiàn)自由與個體思維，這些是需要對康德哲學(xué)進(jìn)行跨越的哲學(xué)命題。
二、康德啟蒙由理性化歸為實(shí)踐的思考及超越
康德啟蒙哲學(xué)中的啟蒙必要性和理性運(yùn)用思想，得到了其他思想家的回應(yīng)，在摩西門德爾松的思考中，認(rèn)為康德的啟蒙之論雖然有理性的重要作用，然而其理性的自由是否會與公共秩序相違悖？又如何保證對理性自由能夠施以具體控制，而使其不影響社會的正常運(yùn)行呢？康德倡導(dǎo)人們脫離“未成年?duì)顟B(tài)”，要用知性的思維來擺脫依賴于監(jiān)護(hù)人保護(hù)的狀態(tài)，然而，康德啟蒙中的個體思維的理性能力又從何而來呢？換言之，個體思維的理性之光的源頭從哪兒可以追溯呢？康德的個體啟蒙哲學(xué)對此并沒有一個答案，只是一個籠統(tǒng)性的概念和定義，它并不能具體指出知性向理性轉(zhuǎn)換的實(shí)踐如何解決，這就使康德啟蒙思想陷于質(zhì)疑和難題之中。對于啟蒙，人們或迷信、或盲從、或曲解，而在康德啟蒙思想之后，它對于理性的運(yùn)用被賦予“實(shí)踐理性”，即：啟蒙的理性是可實(shí)踐化的，實(shí)踐化的理性最高法則即是個人的理性意志或準(zhǔn)則被認(rèn)為是共同存在著的普遍立法準(zhǔn)則。然而，在這一論述之下，對于康德的“實(shí)踐理性”觀點(diǎn)便有一個質(zhì)疑：這種實(shí)踐理性之下的普遍性共同體的邏輯性何在？現(xiàn)實(shí)的具體操作性又如何體現(xiàn)？在康德的啟蒙思想中，它以道德的界定作為自由的含義闡述，并將他所倡導(dǎo)的“實(shí)踐理性”與自由相提并論，即：在實(shí)踐理性之下運(yùn)用的是普遍的、共同的政治法則，在自由的涵義之中，是遵循道德法則的。康德將這兩者都限定于同一原則之下，這與康德在《道德形而上學(xué)的奠基》中所強(qiáng)調(diào)的人作為主體的存在具有目的方面的自主性相違背。由上可以看出，康德關(guān)于啟蒙的思想論述具有靜態(tài)的表面合理性，然而在動態(tài)變化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，無法使兩者實(shí)現(xiàn)調(diào)和，用“彼此相互回溯”的解釋卻無法讓人信服。
三、現(xiàn)代社會對于啟蒙的思考及�？碌膯⒚�
康德的啟蒙思想觀無疑是革命性的，在其之后的思想家中有繼承者和追隨者，乃至批判者也不在少數(shù)。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會下，也有諸如霍克海默和阿多諾的《啟蒙辯證法》的激烈批判，在對康德的個體自由、共同理性的評判中，他們認(rèn)為現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會已經(jīng)進(jìn)入了知識、理性和技術(shù)的重構(gòu)階段，康德啟蒙中的個體的自由已經(jīng)消失殆盡，消失在現(xiàn)代社會和后現(xiàn)代社會的盡頭。而相對于霍克海默和阿多諾的對康德的激烈批判，福柯則用其特殊的慧眼，對康德的啟蒙思想論有著獨(dú)到的見解和剖析，他在《何謂啟蒙》一書中，對現(xiàn)代問題的獨(dú)到而執(zhí)著的思考和他對于康德的啟蒙的現(xiàn)代化思考，既沒有全盤接受，也沒有全盤否認(rèn)，�？聦⒖档碌膯⒚芍^為“現(xiàn)代性”態(tài)度，一種注重個人塑造自身責(zé)任和義務(wù)的態(tài)度，這從�？碌恼撌鲋锌梢燥@現(xiàn)：“康德用一種幾乎完全是否定性的方式來界定啟蒙，視之為‘Ausgang’，即‘出口‘’出路’……”首先，�？聦⒚膳c現(xiàn)代性問題相聯(lián)結(jié)，他不否認(rèn)康德的“未成年?duì)顟B(tài)”，也不否認(rèn)康德認(rèn)為個體可以通過理性的自由完成其轉(zhuǎn)化。但是，福柯并不認(rèn)可康德啟蒙的運(yùn)動特質(zhì)，他認(rèn)為在現(xiàn)代社會和后現(xiàn)代社會中，啟蒙應(yīng)當(dāng)是一種與后現(xiàn)代特點(diǎn)相符的精神氣質(zhì)和哲學(xué)化生活狀態(tài)。其次，�？逻�注重啟蒙與人文主體的價值辨析。他對啟蒙的特質(zhì)有更為獨(dú)到的見解，他認(rèn)為，啟蒙是涵蓋了復(fù)雜事件的歷史進(jìn)程的概括性總論，它可以包括社會不同層面的因素、體制類型、知識技術(shù)形式等，而人文主義則在歷史進(jìn)程中以不同的變化面目示人，這是由于它是不同于啟蒙的，是以不同的、多樣的主題而構(gòu)成的整體，因此，人文主義必然以不同價值判斷而相聯(lián)，表現(xiàn)出不同的形態(tài)。再次，康德是以普遍恒常的原則來對待理性實(shí)踐自由，而�？聞t不認(rèn)同這一點(diǎn)，他認(rèn)為康德的理性實(shí)踐自由忽略了邊緣屬性和差異屬性的存在，并且在無限可能的未來，福柯更著眼于“現(xiàn)在”這個命題，他用批判的精神將啟蒙重新定義，并理解為這是批判氣質(zhì)下的一種預(yù)示，一種觀照，一種超越，他認(rèn)為：“啟蒙是表現(xiàn)了永久的激活的態(tài)度，是對歷史進(jìn)行永久批判的氣質(zhì)特征”。由此可以看出，福柯致力于啟蒙的批判，他在對康德部分觀點(diǎn)認(rèn)同的同時，也有自己對現(xiàn)代社會和后現(xiàn)代社會的反思。康德的啟蒙哲學(xué)思想至今振聾發(fā)聵，他的革命性意義不容置疑，在他對啟蒙的界定中，將啟蒙置于個體自身的理性自決前提之下，注重知性思維和理性的應(yīng)用，康德倡導(dǎo)個體自我理性的運(yùn)用，在將理性作為“真理最高試金石”的啟蒙前提運(yùn)用下，他強(qiáng)調(diào)個體的“自行思考”，在康德的啟蒙思想中可以肯定的是，個體可以進(jìn)行自主啟蒙或自行思考，這是哲學(xué)意義上的命題，應(yīng)當(dāng)提出的是，康德啟蒙思想中的理性原則是基于實(shí)踐意義上的，而并非思辨的意義，在實(shí)踐的意義上進(jìn)行理性的自由運(yùn)用，具有劃時代的革命性意義。同時，我們從�？聦档聠⒚烧軐W(xué)思想的批判中，也可以捫心自問一下：我們塑造自身的責(zé)任和義務(wù)究竟完成了嗎？啟蒙的出口又在哪里？對于這個問題，我們不用急著去正名或反對，而要在時代的背景下，解讀福柯對于康德啟蒙的哲學(xué)話題，使康德所提出的啟蒙話題成為一個未竟的事業(yè)，我們始終要在啟蒙的過程探索之中，出口在哪里似乎并不重要，我們需要在現(xiàn)實(shí)社會下讓啟蒙思想可以傳承和批判式地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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實(shí)踐與自由4
閱讀下面的故事。
一位叫珍妮的小姑娘偶然得到一朵“七色花”，七片花瓣，七種顏色；更為神奇的是，每撕下一片花瓣，就可以實(shí)現(xiàn)她許下的一個心愿。她實(shí)現(xiàn)的第一個心愿是帶著不小心丟失的面包圈回家，把它交給媽媽。當(dāng)不小心打碎了媽媽心愛的那個小花瓶時，她又撕下一片，終于出現(xiàn)了讓花瓶復(fù)原的奇跡。她想和同伴玩“到北極去”的游戲，可是大家都不感興趣，于是花瓣把她帶到了北極，……很快，就只剩下最后一片花瓣了�！皢�，只剩下一片了!把六片花瓣都浪費(fèi)了。連一點(diǎn)兒樂趣也沒得到。唔，不要緊，以后我要聰明些了�！�
她走到街上，邊走邊想：“我還該要什么呢?我給自己要四斤‘熊牌’糖吧。不，最好是要四斤冰糖吧�；蛘卟灰�。最好這樣辦：要一斤‘熊牌’糖，一斤冰糖，四兩花生糖，四兩胡桃。唔，我把這些都吃了，就什么也沒有了。還有，不管怎么樣也要給小弟弟要一個粉紅色的面包圈�？墒沁@有什么意思呢?不，最好我給自己要一輛三輪自行車。不過，干嗎呢?我騎一騎，過后該怎樣呢?有時候會叫男孩子們奪去呢。也許還會挨揍呢!不，最好我給自己要一張電影票或是馬戲票，那里總該熱鬧些。要不就要一雙新涼鞋吧，這也并不比馬戲壞。不過，說實(shí)話，那新涼鞋又有什么意思呢?可以要更好的東西呢。要緊的是別著急�！�
珍妮這樣打算著，忽然看見一個很好的男孩子，坐在大門跟前的板凳上。他有很大的藍(lán)眼睛——愉快的，可是沉靜的眼睛。小男孩，和氣可愛的樣子，一看就知道不是愛打架的人。珍妮想和他做朋友。她一點(diǎn)兒都不害怕，走到他緊跟前，近得在男孩子的兩個眼珠里都非常清楚地看見自己擺在兩肩上的小辮子。
“小朋友，小朋友，你叫什么名字?”
“威嘉。你叫什么名字?”
“珍妮。我們來捉迷藏吧?”
“我不行，我是跛子�！�
珍妮看見他的`一只腳穿著和平常不一樣的鞋子，那鞋底非常厚。
“多可惜，”珍妮說，“我很喜歡你，我真愿意同你一塊兒跑著玩�！�
“我也很喜歡你，我也真愿意同你跑著玩，可是，可惜這不可能啊。沒法子，一輩子就這樣了。”
“啊哈，小朋友，你怎么說這樣的話!”珍妮叫著，就從口袋里把神奇的“七色花”掏出來，“你瞧吧�！�
小姑娘說著這些話，非常小心地把最后的一片青色花瓣撕下來，把它在眼上貼了一下，后來松開手指，用那幸福得顫抖了的細(xì)聲唱起來：
“飛喲，飛喲，小花瓣兒喲，
飛到西來飛到東，
飛到北來又到南，
繞一個圈兒喲，打轉(zhuǎn)來。
等你剛剛挨著地——
吩咐吩咐如我意。
吩咐吧，叫威嘉健康起來吧!”
就在那一分鐘，男孩子從板凳上跳下來，就同珍妮玩起捉迷藏來，跑得叫小姑娘無論怎樣用力也趕不上他了。
�。ㄟx自《七色花》，曹靖華譯）
現(xiàn)在給你這朵美麗的“七色花”，去實(shí)現(xiàn)你心中美麗的夢想吧！試把你的這些夢想寫下來。千萬不要輕率從事，花瓣只有七片，撕完了以后如果發(fā)覺還有夢想沒有實(shí)現(xiàn)，后悔就來不及了。
實(shí)踐與自由5
習(xí)作五：自由寫作實(shí)踐
1.觀看戲劇演出或看課本劇錄像等。
2.在圖書館或網(wǎng)上查閱相關(guān)資料。
3.寫短評，不一定非要有過深的研究，只要寫出自己的.見解即可。
4.可以以小組或班級為單位，在老師的指導(dǎo)下，研究探討，寫一篇短評。
看世界變遷，草木枯榮；嘆光陰似箭，歲月磋砣！他很拘謹(jǐn)，連菜也不敢夾，婆婆熱情地招呼他，就像對一個遠(yuǎn)道而來的客人，公公則遞煙給他，與他扯家常。這樣，你讓他們坐飛機(jī)過來。越是這樣我越覺得覺得不爽，可是又在擔(dān)心她的擔(dān)心誰可以告訴我我該如何做呢！在這個時候，不斷有朋友發(fā)來短信和電話問候，看著滿是千奇百怪妙語連珠的祝福短信，聽著電話一段半是調(diào)侃半是關(guān)心的熟悉聲音，心情如積雪融化后的樹木般舒展，淡然安定。
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