誰(shuí)是主體?

誰(shuí)是主體?1

最近,底盤(pán)生產(chǎn)企業(yè)與專(zhuān)用車(chē)企業(yè)圍繞"誰(shuí)是主體"的問(wèn)題進(jìn)行了激烈爭(zhēng)論.爭(zhēng)論的起因是6月18日工信部出臺(tái)的'<專(zhuān)用汽車(chē)和掛車(chē)生產(chǎn)企業(yè)及產(chǎn)品準(zhǔn)人管理規(guī)則>,<規(guī)則>第四條指出:國(guó)家鼓勵(lì)并逐步推行汽車(chē)整車(chē)(含底盤(pán))生產(chǎn)企業(yè)對(duì)采用本企業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行后續(xù)制造的專(zhuān)用汽車(chē)生產(chǎn)企業(yè)和專(zhuān)用汽車(chē)產(chǎn)品實(shí)施統(tǒng)一管理.

作 者： 徐潤(rùn) XU Run 作者單位： 刊 名： 專(zhuān)用汽車(chē) 英文刊名： SPECIAL PURPOSE VEHICLE 年，卷(期)： 20xx ""(7) 分類(lèi)號(hào)： 關(guān)鍵詞：

誰(shuí)是主體?2

　　雅斯貝斯在《智慧之路》中認(rèn)為，中國(guó)文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在春秋時(shí)期，標(biāo)志是老子和孔子的出現(xiàn)。這一觀點(diǎn)早已為文化界普遍認(rèn)可�，F(xiàn)在的疑問(wèn)是，引發(fā)這次文化突破的主體是誰(shuí)？為何春秋時(shí)代成為中國(guó)文化突破的關(guān)鍵時(shí)期？

　　殷商、西周的大部分時(shí)間里，中央王朝擁有絕對(duì)的文化主導(dǎo)權(quán)，中國(guó)文化的若干基因那時(shí)漸次生成，如對(duì)祖先的崇拜，對(duì)天帝的敬畏，對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求等等。春秋時(shí)代的主題是諸侯爭(zhēng)霸，國(guó)力強(qiáng)盛與否成了生死存亡的關(guān)鍵。如此嚴(yán)酷的形式之下，各國(guó)的執(zhí)政卿大夫都拼命汲取前代的政治經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)治智慧，以達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，因此《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周易》等典籍受到重視，迅速變成了執(zhí)政卿大夫階層的思想武器。王官之學(xué)于貴族階層普泛化，文化下移，形成了所謂天子失官，學(xué)在四夷的局面。

　　在春秋時(shí)代的執(zhí)政卿大夫看來(lái)，要想維持國(guó)家穩(wěn)定，就要維護(hù)等級(jí)差別；維護(hù)秩序的方式是禮，以禮行政，才能保持和諧的局面；而要維護(hù)禮，就要落實(shí)于德，沒(méi)有德的維護(hù)禮就難以生根，難以延續(xù)。春秋時(shí)代，《詩(shī)》被納入到禮的范疇之內(nèi)。從不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言（《論語(yǔ)》）中就可以看出，無(wú)論是《尚書(shū)》還是《詩(shī)》，都是當(dāng)時(shí)以禮為核心的政治文化的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分：既是政治文化的思想資源，也是藉此發(fā)展政治文化的跳板。禮是春秋時(shí)期最為核心的文化概念。

　　春秋時(shí)期還是中國(guó)文化走向世俗化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。春秋時(shí)期中央王權(quán)更為衰落，面對(duì)天下大亂的局面，某些統(tǒng)治者表現(xiàn)出對(duì)天的怨恨和質(zhì)疑。很多人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到所謂的天命或上帝的支撐有點(diǎn)靠不住，宗教文化開(kāi)始動(dòng)搖，現(xiàn)實(shí)世界受到更大關(guān)注。而春秋執(zhí)政卿大夫更自覺(jué)地把更多的精力集中在現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治智慧上，因此政治文化獲得了空前的發(fā)展。儒家的那些基本文化觀念都已經(jīng)形成，只是在春秋末年孔子出現(xiàn)以后，通過(guò)《論語(yǔ)》以及《春秋》把這些觀念加以明確化、固定化和理論化；特別是引入了仁學(xué)觀念，為禮文化找到人性基礎(chǔ)。可以說(shuō)孔子是中國(guó)禮文化的集大成者。

　　春秋時(shí)代諸侯分裂造成了政治的混亂，卻為思想的多元化提供了條件。執(zhí)政卿大夫們具有不同的個(gè)人氣質(zhì)，身處不同的國(guó)度、不同的職位，面臨著不同的生存處境，思想傾向就會(huì)有所差異。大部分執(zhí)政卿大夫的思想都近于儒家，齊國(guó)杰出政治家管仲卻以強(qiáng)烈思想個(gè)性開(kāi)辟了法家的一個(gè)源頭。管仲作為國(guó)相看到了禮對(duì)于維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序的重要意義，但是通過(guò)道德和輿論來(lái)支撐過(guò)于乏力，因此他把法作為強(qiáng)有力的支撐。此時(shí)還崛起了另一個(gè)思想家老子。老子的思想也是以禮為核心的政治文化參照，主張尊重生命的自然狀態(tài)，講究無(wú)為而治，開(kāi)啟了自覺(jué)的生命意識(shí)。

　�。ㄕ�自20xx年12月23日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

　　5．下列關(guān)于引發(fā)這次文化突破的主體的分析，正確的一項(xiàng)是

　　A．諸侯國(guó)的君主 B．諸侯國(guó)的貴族階層

　　C．執(zhí)政的卿大夫 D．老子和孔子

　　6．下列春秋時(shí)代成為中國(guó)文化突破的關(guān)鍵時(shí)期原因的分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A．文化下移，王官之學(xué)在貴族階層的普泛化，天子失官，學(xué)在四夷局面的形成。

　　B．宗教文化開(kāi)始動(dòng)搖，現(xiàn)實(shí)世界受到更大關(guān)注，執(zhí)政者自覺(jué)地把更多的精力集中在現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治智慧上。

　　C．春秋時(shí)代諸侯分裂雖造成了政治的混亂，為思想的`多元化的出現(xiàn)提供了有利的條件。

　　D．執(zhí)政者以禮行政，以德護(hù)禮，禮成為了春秋時(shí)期最核心的文化概念。

　　7．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

　　A．對(duì)祖先的崇拜，對(duì)天帝的敬畏，對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求等產(chǎn)生于春秋之前中國(guó)文化的若干基因在春秋時(shí)代都受到了挑戰(zhàn)。

　　B．《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等典籍，是春秋時(shí)期執(zhí)政卿大夫階層的思想武器，也是以禮為核心的政治文化的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分。

　　C．儒家形成于孔子之前，孔子通過(guò)《論語(yǔ)》《春秋》將禮的概念明確化、固定化和理論化，并且引入仁的概念，從而成為儒家的集大成者。

　　D．春秋時(shí)期出現(xiàn)了對(duì)后世都有重要影響的三種治國(guó)理念：孔子提出的以德治國(guó)，管子提出的以法治國(guó)，老子提出的無(wú)為而治。

　　參考答案：

　　5．C [解析]文本本身沒(méi)有直接回答這一問(wèn)題，從文本論述出現(xiàn)原因和每一自然段中作者陳述的主體都可以看出促成轉(zhuǎn)變的主體是執(zhí)政的卿大夫。

　　6．D [解析] 回答的是春秋時(shí)期最核心的文化概念，這不是春秋時(shí)代成為中國(guó)文化突破的關(guān)鍵時(shí)期的原因。

　　7．B [解析]A原文第三四段中只提到了某些統(tǒng)治者表現(xiàn)出對(duì)天的怨恨和質(zhì)疑，很多人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到所謂的天命或上帝的支撐有點(diǎn)靠不住，對(duì)祖先的崇拜、對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求都沒(méi)有受到挑戰(zhàn)；C原文的表述為儒家的那些基本文化觀念都已經(jīng)形成，并不等于儒家這一學(xué)派已經(jīng)形成；其次，原文孔子是中國(guó)禮文化的集大成者并不能等同于是儒家文化的集大成者；D以孔子為代表的以德治國(guó)在文本中缺少依據(jù)。

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