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我看《老子》-對《老子》的另外一種解讀
曾經(jīng)有人建議我好好鉆研《老子》,說一個(gè)人要想在社會(huì)“混”得有模有樣,必須活學(xué)活用《老子》——睜一只眼閉一只眼的人、三分清醒七分糊涂的人才算高明。還寫了一幅帖子送給我,建議我高懸墻頭,每天默誦。
大巧若拙,大辨若訥,靜勝躁,寒勝熱,清靜為天下正。
是的,老子有些話講的非常精辟:
天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。
天地間的事物,總有正反兩面,而且彼此互相依賴、制約。所以天下的人們都知道事物的美之所以美,就一定有惡的概念作比較;都知道事物的惡之所以惡,就一定有善的概念作比較。
民之饑,以其上食稅之多,是以饑;民之難治,以其上之有為,是以難治;民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。
民不畏死,奈何以死懼之?
老子認(rèn)為,社會(huì)混亂,國家難治,是統(tǒng)治者貪得無厭的結(jié)果。他認(rèn)為“朝甚除,田甚蕪,倉其虛;服文采,帶利劍,厭飲食;財(cái)貨有余。是謂盜竽,盜竽非道也哉!”朝廷宮殿很整潔,農(nóng)田很荒蕪,倉庫很空虛;王侯們穿著華麗的衣服,佩帶鋒利的寶劍,吃厭了山珍海味,財(cái)物富裕。這叫做強(qiáng)盜頭子,強(qiáng)盜頭子是不符合道的!所以“民之饑,以其上食稅之多;”“民之輕死,以其上求生之厚。”當(dāng)民眾被貪官污吏、苛捐雜稅整治到連死都不怕的地步時(shí),統(tǒng)治者就甭想再欺壓民眾、座穩(wěn)江山了。
善者吾善之, 不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。
羅素是這樣解讀的:“道家創(chuàng)始人老子說:‘對于行善的人我是善的;對于不善的人我也是善的,其目的是為了使他們善。對于誠實(shí)的人我以誠相待,對于不誠實(shí)的人我也以誠相待,其目的是為了使他們能變誠實(shí)。即使某個(gè)人是不好的,怎么能說拋棄他是對的呢?要以仁慈來回報(bào)別人對我’!兰覍W(xué)說以善報(bào)惡的原則比孔子學(xué)說更類似于基督教的學(xué)說!保1)在人世間“善者吾善之”容易做到,“不善者吾亦善之”則不容易做到。人們常常稱贊“寬容”、“豁達(dá)大度”,就因?yàn)闉槿颂幨缹捄甏罅,能包容人,能原諒人,能海涵人,是難以修煉到的。
有人問我對《老子》的看法,答曰:“未看《老子》時(shí),一心一意要做事情;看罷《老子》后,三心二意琢磨人。”說前者,有人就以為我是暗受“天地大化,宇宙流行”的老子的“道法自然”的觀念影響,而說后者則是坦白承認(rèn)《老子》一書是“君王南面之術(shù)”。其實(shí)不然。
中國歷史上早就有人批評過《老子》。最著名的是朱熹,他毫不客氣地揭穿老底:“《莊》、《老》二書解注者甚多,竟無一人說得他本義出,只據(jù)他臆說。某若拈出,便別,只是不欲得。”(2)朱熹也夠尖刻的:
老子之術(shù),謙沖儉嗇,全不肯役精神。
老子之術(shù),須是自家占得十分穩(wěn)便,方肯做;才有一毫于己不便,便不肯做。
老子之學(xué),大抵以虛靜無為、沖退自守為事。故其為說,常以懦弱謙下為表,以空虛不毀萬物為實(shí)。(3)
老子之學(xué),只要退步柔伏,不與你爭。才有一毫主張計(jì)較思慮之心,這氣便粗了。故曰:“致虛極,守靜篤”;又曰“專氣致柔,能如嬰兒乎?”又曰:“知其雄,守其雌,為天下溪;知其白,守其黑,為天下谷!彼^溪,所謂谷,只是低下處。讓你在高處,他只要在卑下處,全不與你爭。他這個(gè)工夫極難。常見畫本老子便是這般氣象,笑嘻嘻地,便是個(gè)退步占便宜底人。雖未必肖他,然亦是它氣象也。
老子說話大抵如此,只是欲得退步占奸,不要與事物接。如“治人事天莫若嗇”,
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