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網(wǎng)絡技術(shù)與人文精神論文
技術(shù)(包括“網(wǎng)絡技術(shù)”)導源于“求知意志(the will to know)”。人文精神導源于“意志”的自由。因此在技術(shù)的時代(即以技術(shù)進步為主導的時代),人容易淪為“求知意志”的奴隸；而在信仰的時代,人的自由意志被“無知”所蒙蔽。無視物質(zhì)手段的進步,一味沉浸于精神自由的人,如黑格爾(<法哲學批判>導言)所說,將永遠停留在如夢般的,實現(xiàn)不了的“自由”里。所以意志朝著“自由”邁出的第一步,總是放棄一部分可能的自由,為了實現(xiàn)另一部分自由。這里既包含了經(jīng)濟學家所說的“自由選擇”(選擇“自由”與為自由而“選擇”),也意味著薩特所說的“自由選擇”(被注定了要自由地選擇)。自由選擇于是不得不帶有某種功利性質(zhì),因為它所選擇的恰恰是通過使“物質(zhì)財富的一切源泉充分涌流”來實現(xiàn)精神自由。對“手段”的追求可以使手段異化為對“目的”的壓抑。我同意<硅谷時代>的宗旨---立足技術(shù)時代,倡導人文精神。
網(wǎng)絡(net),尤其是“萬維網(wǎng)(world wide web)”,它的核心的技術(shù)特征(“多對多”的對話渠道)使它具有這樣兩個語言學特征:(1)以超文本(hypertext)的形式將思維“外化”為平面網(wǎng)絡體。這一“思維”體系里的語詞,陳述,判斷,隨著體系本身的擴張而傾向于在體系內(nèi)部自足地,從體系所包含的其它語詞,陳述,判斷那里獲得注解。在這一過程中,簡單元素的復雜連接可以突現(xiàn)出高度復雜的“現(xiàn)象”,正如同無數(shù)簡單神經(jīng)元的復雜連接突現(xiàn)出“思維”現(xiàn)象一樣。在這一意義上,我們每一個人的大腦正在被網(wǎng)絡技術(shù)并入萬維網(wǎng)成為外化的“思維”過程的一部分,而這一思維網(wǎng)絡的能力將極大地超過任何單一大腦的思維能力。只不過,簡單元素的復雜連接必須要復雜和龐大到一定程度(“critical mass”)才可能突現(xiàn)出高級事物來；(2)以網(wǎng)絡記憶體逐漸取代大腦記憶體從而將思維“平面化”。正如同普遍使用“文字”使人們逐漸忘記了對生活的直接體驗一樣,普遍使用“萬維網(wǎng)”會使人們失去思維的“深度”。文字的使用(符號記事)與萬維網(wǎng)的使用都傾向于降低大腦記憶體在人類理解過程中的作用。
我想稍微深入地討論一下這個“思維平面化”問題�？档略�<純粹理性批判>第二版的序言里面對德文的兩個關(guān)鍵語詞做過這樣的區(qū)分:(1)Verstand,按照康德和后來叔本華(<充足理由律的四重根>)的解釋就是“理解力”(英文通常譯為“understanding”,不過阿娜.阿倫特堅持認為應當譯做“intellect”,參見 Annah Arendt ),我以為譯做“認知”更不易誤導(但是“認知”的英文是“cognition”)；(2)Vernunft,按照康德的解釋是“理性”(英文的“reason”)。這兩個語詞之間的區(qū)分,在中國思想傳統(tǒng)中顯得不十分重要,故王國維(<釋理>)曾以“理由”一詞概二者而括之。在西方思想傳統(tǒng)中,由于“科學敘事”對人文精神的壓抑---這一壓抑在康德所處的啟蒙時代已經(jīng)初露倪端,康德特地要用這兩個語詞把“知識”與“信仰”當做兩個獨立領域區(qū)分開來。人類理解力的功用在于認識世界,獲取知識,和技術(shù)性地改造世界；人類理性的功用在于思考世界,為生活世界提供“意義”,和對技術(shù)的運用提供思想指導�？档虏⑶页稣Z驚人:“...從而我得到結(jié)論,我們應當推拒知識,以便為信仰留出空間”。后來胡塞爾,海德格爾,和馬爾庫塞等人呼吁“歐洲科學的危機”,“存在的被遺忘”,“人的單向度化”,可以視為是對康德此?锏陌倌昊賾Α?/P>
如果我們同意康德的看法:思想提供“意義”,理解提供“知識”。那么我們就不難接受這樣的判斷:在萬維網(wǎng)上我們獲得的是“知識”(盡管這些知識可以突現(xiàn)為高度復雜的知識),而我
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