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試論語文教育的后現(xiàn)代主義批評
后現(xiàn)代主義：一種語文教育的批評方式
后現(xiàn)代主義是源自本世紀70年代西方的一種哲學思潮。這一思潮誕生以后，作為一種新的批評范式，很快 被廣泛地運用于社會科學等領域的研究，尤其是被運用到文學、藝術的批評中。當現(xiàn)代主義宣稱以實證的、科 學的精神把人類從非理性狀態(tài)中解放出來，它確實給現(xiàn)代社會科學研究乃自整個社會帶來了巨大變化。但當現(xiàn) 代主義片面地夸大科學所起的作用，并被無節(jié)制和濫用到許多社會科學領域之時，正是它為本世紀70年代后現(xiàn) 代主義的誕生提供了產(chǎn)床。
從本質上說，后現(xiàn)代主義是西方各種思潮特質的混雜。美國學者波林·羅斯諾的《后現(xiàn)代主義與社會科學 》對其作了深入研究。根據(jù)他的概括，后現(xiàn)代主義有幾個基本特點：第一，懷疑權威，重視審美而非強調道德 教育及其功用。它不以普遍道德上簡單的善與惡為標準評價文本，而重視文本的審美價值。第二，反對科學主 義及其系統(tǒng)性等等，強調非理性。它不主張將任何單個的系統(tǒng)的觀點武斷地強加于人；對不同的甚至矛盾的觀 點則持寬容的態(tài)度。當現(xiàn)代話語以風格的精確性、確切性、實用性和嚴密性為目標的時候，后現(xiàn)代主義的表達 更注重自身特性，尤其是模糊性和不可確定性；后現(xiàn)代主義不是先分離其內部諸因素，再揭示其相互關系，最 后予以系統(tǒng)綜合；恰恰相反，他們給出的是不確定性而非確定性，是多樣性而非統(tǒng)一性，是繁復而非簡潔。第 三，它擯棄常規(guī)性的、學院式的話語，偏愛大膽的煽動性的表達方式。后現(xiàn)代主義正是由此而變得鼓舞人心和 引人入勝，同時它又陷入了混亂狀態(tài)的邊際。第四，懷舊心態(tài)。它往往越過現(xiàn)代理性特征而指向現(xiàn)代性之前的 個體情感。
1997年11月，在《北京文學》組織了3篇較長篇幅的文章， 對當前語文教育現(xiàn)狀作了激烈的批評之后，全 國許多報刊紛紛開辟專欄，關注和研討語文教學，其后結集出版了一本《中國語文教育憂思錄》。如果以最先 對語文教育發(fā)難的三篇文章作為研究對象，可以發(fā)現(xiàn)它們在批評方式和內容取向上有幾個顯著特征：其一，內 容上，批評以政治道德教育為主的語文教育模式，強調文學教育。王麗說：“在高一第一學期的語文課本中， 真正從語文角度來編選的篇目大約只有一半，其余一半則大體上是從對學生進行思想政治教育的角度來考慮的 ，而且還是50、60年代那種思想政治教育內容，即便是寫景抒情文章也是如此。”鄒靜之說：“很多人已經(jīng)把 文學看成是一個附屬的令人厭倦的東西了。這與使人生厭的語文教育是分不開的。我堅信如果按教科書中的方 法來寫作或欣賞文學作品，那將離文學越來越遠�！逼涠�，反對語文教學中所謂科學主義，對語文教材中的解 釋系統(tǒng)和設計的練習、問題不滿，認為不是無味，就是繁瑣。薛毅說：“問題更為嚴重的是，那套解釋體系也 能把經(jīng)典作品講偏，講歪，講得味同嚼蠟，刻板無趣。仿佛全世界所有的作品都可以用反對封建主義、批判資 產(chǎn)階級，同情人民大眾諸如此類的大詞來概括，再加上階級局限性、消極面，就完事大吉，天衣無縫了。里面 就是沒有人，沒有人的豐富情感，沒有對人的處境的體驗、同情、理解、悲憫�！钡谌扇》菍W院式話語。 幽默、揶揄、諷刺等，充斥于作者的行文中。對高中語文教材編入的《松樹的風格》，薛毅的評價是：編者教 學生學習松樹，“也不知那些編教材的和教書的學得如何。沒聽說他們集體捐獻心臟肝臟。也許他們沒有學好 ，希望寄托在你們身上。”等等。第四，懷舊心態(tài)。王麗在發(fā)表了《中學語文教學手記》之后，仿佛預感到“ 天將降大任于斯人”，即輾轉京、滬等地，走訪許多專家學者，用不無懷舊的筆調，記述了一些德高望重的學 者深情回憶少年時學習語文的美好時
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