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王維“以佛入詩(shī)”辨
在唐代詩(shī)壇上，王維是一位具有獨(dú)特風(fēng)格的大詩(shī)人；在中國(guó)詩(shī)史上，也是一位偉大的詩(shī)人。不僅如此，他又是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒。在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪上理�！薄�1 〕死后更得到“詩(shī)佛”的稱號(hào)。正因?yàn)樗V志信佛，所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作也在不同程度上受到了佛教思想的影響。歷代以來(lái)，對(duì)王維詩(shī)歌中的禪理禪趣論述頗多，近年來(lái)更是百家爭(zhēng)鳴，各有其說(shuō)。王維的信佛和他詩(shī)歌中的禪意，是明顯的事實(shí)。但是王維詩(shī)中所寓的禪意究竟是一種什么樣的佛家境界，他究竟是不是一個(gè)真正的佛教徒，卻少有人論及。本文試就王維詩(shī)歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來(lái)的“禪”和他所奉的“佛”的不協(xié)調(diào)作一論述。一
王維的詩(shī)歌，尤其是他的田園山水詩(shī)，的確寫得很美，以至早就有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的美譽(yù)。在這些作品中，有許多詩(shī)也的確含有“禪”。這種“禪”的體現(xiàn)形式是怎樣一種情況呢？人們已有許多分析，但總其大端，可以分為兩大類。
第一類是純粹的佛理教義的說(shuō)教詩(shī)。也就是說(shuō)，把詩(shī)當(dāng)作宣揚(yáng)佛教教義的工具。王維信佛，《舊唐書》本傳說(shuō)“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”。唐代正是佛教高度“繁榮”的時(shí)代，士大夫?qū)W佛佞佛風(fēng)氣極盛，加之王維受虔誠(chéng)佛教徒母親的影響，中年時(shí)便成為一個(gè)篤誠(chéng)的學(xué)佛者。從他所留下來(lái)的詩(shī)文可以看出，他對(duì)佛教研究頗深，因此，在他的詩(shī)歌中，有一些純粹是宣揚(yáng)佛教教義的，正如李夢(mèng)陽(yáng)所指出的“王維詩(shī)高者似禪，卑者似僧”。（《空同子》）這一小部分“卑者似僧”的詩(shī)歌就是禪理的說(shuō)教詩(shī)。
如《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一：
一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固
為主，趣空寧舍賓？洗心詎懸解，悟道正迷津。因愛(ài)果生病，以貪
始覺(jué)貧。聲色非彼妄，浮幻即吾真。……
這本是一首慰病之作，作者卻在演繹禪理，現(xiàn)身說(shuō)法，用禪宗的思想來(lái)解釋人生疾患。詩(shī)人認(rèn)為，人之所以眷念人生，就是因?yàn)橛惺浪字�，只有去掉世俗之念，才不�?huì)迷失道路�！拔尻帯�、“六塵”、“十八界”等佛教概念在詩(shī)中大量出現(xiàn)。至于該詩(shī)的第二首更是提出了一種佛教禪宗的人生哲學(xué)。其中“浮空徒漫漫，泛有空悠悠。無(wú)乘及乘者，所謂智人舟”的句子，則全是宣揚(yáng)佛教“非空非有方能成就佛道”的思想�！岸U宗”六祖慧能有所謂的“無(wú)相、無(wú)著、無(wú)住”的“無(wú)為無(wú)礙”的思想，王維也認(rèn)為萬(wàn)法都在自心，人就不應(yīng)該執(zhí)著于外境。
我們?cè)倏础肚镆躬?dú)坐》：
獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終
難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。
詩(shī)題曰：“秋夜獨(dú)坐”，就使人不自而然地想起佛僧靜夜坐禪，而全詩(shī)也確是寫禪悟的過(guò)程，尤其是后半篇，純屬佛理的說(shuō)教，枯燥乏味。這樣說(shuō)禪的詩(shī)還可以舉出一些例子，如“眼界念無(wú)染，心空安可速？”（《青龍寺曇壁上人兄院集》）“無(wú)有一法真，無(wú)有一法垢�！保ā逗邮颗P病遺米因贈(zèng)》）至于那些有關(guān)佛教的文章，直接宣揚(yáng)“色空”、“諸法皆空”的佛教教義的文字，則比詩(shī)更多了一些。
這樣一些佛理說(shuō)教詩(shī)，在思想內(nèi)容上并不可取，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)只是佛教信徒的偈頌。在王維的整個(gè)詩(shī)作中，也只占有極少數(shù)〔3〕， 而絕大多數(shù)是屬于第二類的“以禪趣入詩(shī)”。
在王維的田園山水詩(shī)中，有許多的確寓含了一種禪意，但這種禪意的表現(xiàn)不是如上一類的純粹的佛理說(shuō)教，而是寫出了一個(gè)蘊(yùn)含禪理趣味的優(yōu)美的意境。明代胡應(yīng)麟說(shuō)：“太白五言絕句，自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗。如‘人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時(shí)鳴深澗中’�！灸┸饺鼗ǎ街邪l(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落’。讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮�！薄�4 〕《鳥鳴澗》一詩(shī)刻劃了一個(gè)極其幽靜的境界：客觀世界是夜靜山空，主觀世界是清閑無(wú)為，桂花悄然飄落，境地是何等的空寂！進(jìn)而“月出驚山鳥”，更微妙地點(diǎn)綴出夜中山谷的萬(wàn)籟無(wú)聲，反襯出廣大夜空的無(wú)比沉寂
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