阿Q：一個(gè)精神典型

文／段崇軒

　　關(guān)于阿Q，自他誕生以來的80年間，人們說得太多、太細(xì)、太深了。你幾乎再很難找到新的話題和切入點(diǎn)。我想從人物類型——即阿Q是一個(gè)什么樣的典型的角度，談?wù)勛约旱南敕�，看能否談出些許新意？

?　對于阿Q這一形象，已有許多權(quán)威的評論。這些論述排列起來，就構(gòu)成了一個(gè)阿Q形象的接受史，反映了我們對阿Q形象認(rèn)識(shí)的不斷深入。1922年初，魯迅的《阿Q正傳》還沒有在《晨報(bào)副刊》連載完畢，沈雁冰（茅盾）就認(rèn)為：阿Q“他是中國人品性的結(jié)晶”“阿Q所代表的中國人的品性，又是中國上中社會(huì)階級的品性”（《小說月報(bào)》1922年2月第13卷第2號(hào)“通訊”）。20世紀(jì)50年代至70年代的30年間，人們強(qiáng)調(diào)要對文學(xué)作品進(jìn)行階級分析，于是阿Q就被視為“落后農(nóng)民（或“農(nóng)民”）的典型形象”。1979年出版的由唐?主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》依然認(rèn)為：阿Q是“一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到戕害的農(nóng)民的典型”（人民文學(xué)出版社版）。1998年出版的楊義的《中國現(xiàn)代小說史》，重新解讀阿Q，說魯迅“塑造阿Q這個(gè)具有強(qiáng)大藝術(shù)生命的典型性格，并在小說中顯示‘個(gè)人歷史’和‘社會(huì)歷史’的發(fā)展變化的高度一致性，從而攝錄下辛亥革命前后中國的人心史和民族的苦難史”“他的性格展現(xiàn)得最為充分的一點(diǎn)是精神勝利法，阿Q性幾乎成了精神勝利法的代名詞”（人民文學(xué)出版社版）。這些論述，都敏銳地“抓住了”阿Q國民性、階級性、心理性等特征，但大抵是從現(xiàn)實(shí)主義“典型環(huán)境中的典型性格”的角度，來闡釋人物的性格內(nèi)涵的，或者說是從人物錯(cuò)綜復(fù)雜的性格構(gòu)成中，來概括他的精神特征的。阿Q還是一個(gè)“性格典型”。這一研究路徑并沒有錯(cuò)，但我以為是走了“彎路”的。我們?yōu)槭裁床荒堋伴_門見山”，直接面對他的精神世界、精神特征，把他當(dāng)作一個(gè)“精神典型”呢？

　　現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典理論，把塑造“性格典型”當(dāng)作一個(gè)核心命題，同時(shí)也當(dāng)作一把權(quán)威的標(biāo)尺。其實(shí)這種“典型觀”是有它的局限性的，不要說它不大適應(yīng)浪漫主義、現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作中的人物形象，對現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中的一些特殊形象，也常常顯得“捉襟見肘”。譬如對阿Q就是這樣。我以為文學(xué)中的典型形象，是一個(gè)多元的、開放的“大家族”，它至少應(yīng)當(dāng)包括這樣幾種類型：性格典型、心理典型、精神典型、象征典型。只要這一人物藝術(shù)地、強(qiáng)烈地表現(xiàn)了某種人生的、社會(huì)的特征，我們就應(yīng)該視他為典型，而不必強(qiáng)求他的性格刻畫得有多么鮮明、特別。當(dāng)然，每一類典型并不排斥人性的其他特征，但這一典型的核心特征應(yīng)該是確定無疑的，這也是他區(qū)別于其他典型的所在�！栋�Q正傳》毫無疑問是一篇現(xiàn)實(shí)主義杰作，但它同時(shí)采用了古典小說的章回體形式，現(xiàn)代小說、散文、雜文的幽默、諷刺、夸張等藝術(shù)手法，形成一種開放的、奇崛的現(xiàn)實(shí)主義文體。阿Q身上確有鮮明的個(gè)性特征，也有獨(dú)特的心理描寫，但他更讓我們心靈震撼、永生難忘的是他的精神特征——那種飽含了民族的甚至人類的靈魂深處的“精神勝利法”。古老的中國已然風(fēng)雨飄搖，而阿Q卻沉醉在虛幻的精神世界里，面對走投無路的生存絕境，他只能祭起一面面騙人騙己的得勝旗子。這是一種多么普遍而深廣的民族的、人類的、個(gè)體生命的精神特征��！所以我把他當(dāng)作是一個(gè)“精神典型”。

　　其實(shí)，魯迅壓根兒也沒有把阿Q當(dāng)作一個(gè)性格人物去刻畫。他說得很明白：“例如，說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意�！保ā段以趺醋銎鹦≌f來》）魯迅是站在現(xiàn)代知識(shí)分子的高度，去審視、揭露阿Q們的精神疾病的，并期望通過自己的筆，“啟蒙”民眾，“改良”人生。他又說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的，所以我們的第一要著，是在改變他們的精神�！保ā丁磪群啊底孕颉罚┻@段話，鮮明地表現(xiàn)了魯迅對“國民精神”的密切關(guān)注，比之于國民的身體狀況來，精神是“第一要著”。1925年，魯迅在《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》中，進(jìn)一步闡述了自己的創(chuàng)作思想：“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實(shí)在算一件難事，因?yàn)�，已�?jīng)說過，我們究竟還是未經(jīng)革新的古國的人民，所以也還是各不相通，并且連自己的手也幾乎不懂自己的足。我雖然竭力想摸索人們的魂靈，但時(shí)時(shí)總自憾有些隔膜。在將來，圍在高墻里的

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