教育之中 靈性閃光

內(nèi)容提要：教育，不僅要教會(huì)學(xué)生書(shū)本理論知識(shí)，而且要培植學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的生活力；不僅教學(xué)生學(xué)，教學(xué)生怎樣學(xué)，而且要培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)中要講德，以便是來(lái)自社會(huì)中的人，更好成為“完整的人”，使其社會(huì)靈性（生活力、德、才）永放光芒。

關(guān) 鍵 詞：教育、靈性、活力、道德、完整人

    《聊齋志異》，蒲松齡的代表作。一提起它，許多人就會(huì)想到，期間描寫(xiě)了許多人與妖魔鬼怪之間的曲折浪漫的愛(ài)情故事。有人驚訝它中的人物塑造之神奇，還有人感嘆它中的故事情節(jié)之浪漫。而我覺(jué)得：其中，“教育”的味道尤為突出，值得細(xì)細(xì)品味。尤其是《聊齋志異書(shū)癡》更為典型。

    《書(shū)癡》中的主人公張生，他是一個(gè)典型的中國(guó)古代書(shū)生。完全只為了讀書(shū)而讀書(shū)，除了讀書(shū)，什么也不會(huì)做。書(shū)中寫(xiě)到：“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋……”，他就堅(jiān)定不渝的相信書(shū)中就有。要不是作者妙筆生花，給他“變”出個(gè)“顏如玉”，他恐怕是個(gè)一輩子只會(huì)讀死書(shū)的書(shū)癡。這個(gè)“顏如玉”正是后來(lái)張生的妻子。她雖是個(gè)狐妖，卻對(duì)張生起到了“起死回生”的作用。她雖簡(jiǎn)單的教會(huì)了張生下棋彈琴等，卻把只會(huì)讀死書(shū)“半個(gè)人”的張生，變成了一個(gè)“完整人”。真是功德無(wú)量，可喜可賀呀�。ㄈA中科技大學(xué)原校長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師楊叔子曾說(shuō)：當(dāng)代青年大學(xué)生，要吸收各種“營(yíng)養(yǎng)”，爭(zhēng)取做個(gè)完整人，不做半個(gè)人）

    那么，我們暫不以家庭教育學(xué)上所說(shuō)“好女人就是一所好大學(xué)”；也不從中國(guó)傳統(tǒng)的婦女在家庭教育中的作用上，來(lái)闡述“賢妻良母”的好處。單單就從她教的方法上去思考：是什么力量在促使著張生“起死回生”呢？這種力量又是不是教育呢？它又與張生所接受的傳統(tǒng)教育又有什么不同呢？它是現(xiàn)代所謂的素質(zhì)教育嗎？據(jù)考證，“教育”一詞，在中國(guó)最早見(jiàn)于《孟子盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂(lè)也�！卑础墩f(shuō)文解字》的解釋：“教，上所施，下所效也�！薄坝�，養(yǎng)子使作善也。”其從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)，技能，以及影響人們的思想意識(shí)和品德的活動(dòng)，都是教育。這種力量足以影響了張生思想意識(shí)上的變化。可見(jiàn)，它是教育，而且對(duì)于張生來(lái)說(shuō)，是極其有效的教育。從這一點(diǎn)上看，又不能不引起我們深思：“教育”應(yīng)該怎樣教？應(yīng)該教人學(xué)什么？張生那個(gè)時(shí)代的教育，是他成為一個(gè)只會(huì)讀書(shū)的工具，幸虧他的妻子用一種特殊的教育方法，把他“還原”成了一個(gè)具有社會(huì)意義上的完整人。也許，這種特殊的教育方法，正是陶行知先生所說(shuō)的“教人學(xué)真”吧。陶先生不僅提出了“千教萬(wàn)教教人學(xué)真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，而且還提出了“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。需要什么就教什么，誰(shuí)需要就教誰(shuí)，怎樣學(xué)就怎樣教�！碧障壬�的觀點(diǎn)，恰好說(shuō)明張生妻教育的方法是正確的。教育不只是教書(shū)本知識(shí)，而是教人學(xué)會(huì)生活，做個(gè)完整的社會(huì)人。陶先生對(duì)于這一點(diǎn)展述的比較明確：“學(xué)校對(duì)于學(xué)生所要培植的是生活力。它的目的是要造就有生活力的學(xué)生，使得個(gè)人的生活力更加潤(rùn)澤豐富強(qiáng)健，更能抵御病痛，戰(zhàn)勝困難，解決問(wèn)題，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力使他們可以單獨(dú)或共同去征服自然，改造社會(huì)。因?yàn)�，自然社�?huì)里的社會(huì)產(chǎn)生活的中心學(xué)校，活的中心學(xué)校產(chǎn)生活的師范學(xué)校，活的師范學(xué)校產(chǎn)生活的教師，活的教師產(chǎn)生有生活力的國(guó)民。大概這種“活力”就是教育應(yīng)附給人們的靈性吧。人也只有具備這種“活力”后，才能使教育大閃光芒�？梢�(jiàn)，張生妻深懂其道：為了使張生擺脫書(shū)的困饒，就先教他下棋，教他彈琴，生活中的一切小事，都是其妻巧妙的隱而告之。這種“教”的方法也是很奇特，與陶先生教學(xué)合一的方法，不謀而合。陶先生在此方法中說(shuō)到：“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教學(xué)做有一個(gè)共同的中心，這個(gè)中心就是“事”，就是實(shí)際生活，教學(xué)做都要在“必有事焉”上用功夫。其強(qiáng)調(diào)了做是學(xué)的中心，也是教的中心。張生之所以癡，并不是他不想享受生活，而是封建

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