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中國現(xiàn)代園林與社會價值取向探析文化論文
摘 要：自古以來，園林就是上層建筑的一部分，是社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的載體。它體現(xiàn)了統(tǒng)治階級價值意識，其內(nèi)容和形式也受到社會價值取向的影響。首先，園林必須滿足社會與人的需要，園林的發(fā)展受社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的深刻影響，并隨社會的發(fā)展而改變；另一方面，優(yōu)秀的園林設(shè)計反過來刺激和完善社會各方面的發(fā)展與進(jìn)步，會促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化的提高。研究現(xiàn)代園林與社會價值取向，就是要克服經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型時期所帶來的急功近利和過度盲從思想，創(chuàng)造出符合社會與人需要的園林形式，尋求現(xiàn)代園林發(fā)展的方向，創(chuàng)建出符合時代精神，符合全球化戰(zhàn)略要求的新園林。試從影響園林發(fā)展的幾個方面，來探求現(xiàn)代園林發(fā)展的新思路。
關(guān)鍵詞：價值取向；全球化；中國古典園林
�。� 中國古典園林的起源與特征
我國造園藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。大約從公元前１１世紀(jì)的奴隸社會后期直到１９世紀(jì)末封建社會解體為止，在三千余年的漫長的、不間斷的過程中形成了世界上獨(dú)樹一幟的風(fēng)景式園林體系。
最早的園林形式是“囿”，園林里面的主要構(gòu)筑物是“臺”�！班蟆笔切铕B(yǎng)禽獸的場所。有史可證的皇家園林是商末殷紂王所建的“沙丘苑臺”和周文王的“靈囿”、“靈臺”、“靈沼”。秦滅六國，建上林園苑。漢武帝信方術(shù)，在建章宮內(nèi)開鑿太液池，池中堆筑方丈、蓬萊、瀛洲三島，形成“一池三山”的布局。
我國古典園林的形成主要受統(tǒng)治階級的思想及佛、道、繪畫、詩詞的藝術(shù)影響，如魏晉南北朝時期，由于長期的戰(zhàn)爭和社會動蕩，國家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，人們崇尚玄學(xué)、逃避現(xiàn)實(shí)，寄情山水，對我國園林發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動力。這時的士大夫，或欲享樂，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點(diǎn)多為自然情趣的田園山水。也就在這一歷史時期，由于佛教傳入中國，當(dāng)時立寺成風(fēng)，有著“南朝四百八十寺，多少樓臺風(fēng)雨中”的壯觀。同時私家園林異軍突起，疊山理水，使園林源于自然，又高于自然的意境。
而到了隋唐王朝，園林達(dá)到了全盛時期，隋代洛陽的西苑、唐代長安的大明宮、華清池、興慶宮都是著名的皇家園林。士大夫私家園林發(fā)展也較快。著名的“輞川別業(yè)”即由王維親自規(guī)劃。
到了宋元明清時期，園林建筑體系的內(nèi)容和形式已經(jīng)基本定型，造園藝術(shù)和技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了最高的水平，而且形成了地方風(fēng)格，北方以北京為中心，江南以蘇州、湖州、杭州、楊州為中心，嶺南以珠江三角洲為中心并形成了《園冶》等專門著作。
２ 園林社會價值取向反映當(dāng)時社會主流思想自古以來，無論是東方還是西方的造園藝術(shù)，園林作為一種藝術(shù)形式，必然受到當(dāng)時主流美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定哲學(xué)體系支配下產(chǎn)生、發(fā)展的。
在西方，十五世紀(jì)初葉，意大利園林隨著文藝復(fù)興思想在歐洲大陸廣為傳播。到了十七世紀(jì)，法國的天才造園家勒·諾特爾（Ｌｅ Ｎｏｔｒｅ）在吸收了意大利文藝復(fù)興園林的許多特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了一種新的造園樣式，被稱為法國巴洛克式或勒·諾特爾式，逐漸風(fēng)靡整個歐洲。從十八世紀(jì)初風(fēng)景園思想萌發(fā)之后，工藝美術(shù)運(yùn)動的提倡人威廉·莫里斯（Ｗ．Ｍｏｒｒｉｓ）認(rèn)為，庭院必須脫離外界，決不可一成不變地照搬自然的變化無常和粗糙不精。十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初“新藝術(shù)運(yùn)動”席卷歐洲大陸，它強(qiáng)調(diào)曲線、動感、裝飾的浪漫主義，創(chuàng)造了大量基于矩形幾何圖案的建筑要素，如花架、幾級臺階、長凳和鋪裝。受新藝術(shù)運(yùn)動的裝飾特點(diǎn)的影響，鋪裝中出現(xiàn)了黑白相間的棋盤格圖案。植物通常在規(guī)則的設(shè)計中被組織進(jìn)去，被修剪成球狀或柱狀，或按網(wǎng)格種植。
在中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，輔以人工的宮、廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。
在我國古代不論是皇家苑囿或私人園林多以自己欣賞和生活，極明顯反映出主人的意識價值取向，或炫耀氣勢唯我獨(dú)尊，或夸耀顯貴光宗耀祖，或避世取幽修身養(yǎng)性。這些園林的設(shè)計修建思想無一不是當(dāng)時統(tǒng)治階層的思想反映，折射著當(dāng)時社會人為思想。園林已成了文人士大夫心理上審美聯(lián)想的結(jié)果，這種繪畫與詩文的影響，直接反映當(dāng)時文人的思想，反映著當(dāng)時社會主流的價值取向，表達(dá)了人們在特定歷史時期對自然、社會的認(rèn)識，符合當(dāng)時社會的哲學(xué)要求。
３ 現(xiàn)代園林中的社會價值取向
現(xiàn)代園林是當(dāng)代社會的產(chǎn)物，體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、思想、現(xiàn)代藝術(shù)、園林水平及人們生活方式。
園林的起點(diǎn)與規(guī)模的發(fā)展，直接反映人民群眾的日常生活和精神生活的需求。如在建國初期，我國的園林建造基本上走平民化道路，即使是紀(jì)念園，也都是走游園的形式，這就符合了當(dāng)時特定的文化背景。當(dāng)時建立的多是封閉式綜合公園，并且多有圈養(yǎng)式動物園，還有一些簡單的游樂設(shè)施。這是與當(dāng)時較低下的物質(zhì)文化生活水平是一致的。隨著經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)及現(xiàn)代科技發(fā)展，人們不再滿足于簡單的游樂，還對精神需要有了更多的追求，這樣就出現(xiàn)了各類不同的園林形式：主題公園、專題類公園、近民式的小游園、適應(yīng)不同活動要求的廣場，甚至高爾夫球場等，這些園林形式是同當(dāng)前人們追求回歸自然，講求生態(tài)效應(yīng)，要求人與自然和諧統(tǒng)一，這一深層次上的價值取向是一致的。
現(xiàn)代園林與社會發(fā)展是相互影響的，在社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化決定園林發(fā)展的形式與內(nèi)涵的同時，園林也要變成了社會經(jīng)濟(jì)活動的一部分，反過來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的提高。在目前，我國許多地區(qū)都將園林綠化的發(fā)展作為改變城市面貌，改善投資環(huán)境的先期性工作，取得了良好的效果。
�。� 運(yùn)用科學(xué)的價值觀來指導(dǎo)現(xiàn)代園林的發(fā)展明確了意識形態(tài)中的價值取向?qū)@林建設(shè)的影響，要求我們在運(yùn)用現(xiàn)代觀念造園中，進(jìn)一步全面了解社會價值體系，進(jìn)一步明確園林設(shè)計在人們生活中的作用，力爭避免我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型時期人們的燥動思想，避免急功近利和過度盲從。
用健康的價值來指導(dǎo)園林的發(fā)展，現(xiàn)代園林不能一味強(qiáng)調(diào)好看，也不能過份強(qiáng)調(diào)其國際性與旅游效用，應(yīng)著力于現(xiàn)代社會的人文要求，滿足社會與人的需要。我們在建園林過程中，一定要符合人們對自然融合的迫切要求，要通過造園來改善人們的生存環(huán)境，引導(dǎo)人們回歸自然。生態(tài)型園林就是順應(yīng)這種趨勢產(chǎn)生的。
現(xiàn)代園林形式是多樣的，在符合生態(tài)效用的同時，還應(yīng)著眼于當(dāng)?shù)氐娜宋呐c自然歷史，應(yīng)具有地域的特異性�，F(xiàn)代園林應(yīng)在生態(tài)經(jīng)濟(jì)與城市建設(shè)可持續(xù)發(fā)展與人們普遍要求回歸自然中尋求一個平衡點(diǎn)，應(yīng)立足于現(xiàn)代、高于現(xiàn)代著眼于社會發(fā)展和人們享用的公共環(huán)境來輔助城市建設(shè)以求城市生態(tài)進(jìn)步，造福人類的空間。
�。� 在現(xiàn)代園林中融入全球化戰(zhàn)略全球化戰(zhàn)略是人類社會高度發(fā)展的產(chǎn)物，指在世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化等融合過程。現(xiàn)代園林的全球化戰(zhàn)略實(shí)際上就是東西方園林思想與技巧的高度融合過程。時代的變化推動園林建設(shè)全球化，這不僅是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時代的要求，在國外建設(shè)園林不能簡單的抄襲或者遷移而是在新的條件下創(chuàng)作，既要適應(yīng)時代的需要，又要具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。那么，園林設(shè)計的全球化，包含兩個層面一是本國園林的世界認(rèn)同性，二是對世界園林思想、方法的認(rèn)知性。
近年來，在國際廣泛交流的推動下，園林建設(shè)與發(fā)展的新視點(diǎn)、新思維大量涌現(xiàn)。在城市園林建設(shè)總的指導(dǎo)思想上，具有代表性的主要有花園城市觀、森林城市觀、山水城市觀。這些新的觀點(diǎn)，也大大超越了人們以前的園林觀念將城市園林引向城市發(fā)展的戰(zhàn)略高度。全面了解園林建設(shè)的全球趨勢，就能在深層次上了解影響和制約園林發(fā)展的各種社會因素，認(rèn)識促進(jìn)園林建設(shè)的根本動力。
比如在公園建設(shè)中，我們在強(qiáng)調(diào)民族特色、地異域性的同時，適度地融入異域民族風(fēng)情，積極應(yīng)用多學(xué)科成果，必能將公園建設(shè)成具有包容性、感染力、創(chuàng)造力、風(fēng)格鮮明的新景區(qū)。
在城市園林規(guī)劃方面，應(yīng)整體綜合考慮，建立必要的框架，掌握延深的角度與層次，形成人與自然和諧的共存空間，而摒棄中國古典園林的單一成體，就無法研討中國園林歷史與文化，其園林生命、園林生態(tài)、園林文化就不能永續(xù)發(fā)展。
因此，我們必須在園林建設(shè)中既考慮繼承傳統(tǒng)，又考慮有所創(chuàng)新。既考慮中國文化，又考慮世界發(fā)展，積極吸取中國古典園林的造園精髓，保留中國古典園林的人倫空間和“天人合一”精神，克服她老的功能缺陷和過分封閉的文化負(fù)面效應(yīng)，使用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)文化藝術(shù)，更好地將中國園林建設(shè)推向新的高潮。
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