開(kāi)發(fā)自然的美-—郁達(dá)夫、盧梭文學(xué)觀比較 畢業(yè)論文

開(kāi)發(fā)自然的美———郁達(dá)夫、盧梭文學(xué)觀比較

朱宏偉

（華東師范大學(xué)中文系，上海200241）

摘要：郁達(dá)夫的文學(xué)觀受到盧梭“返歸自然”學(xué)說(shuō)影響，但將“自然”推到了“生”的力量的層

面，強(qiáng)調(diào)以“藝術(shù)的真實(shí)”來(lái)表現(xiàn)生活，主張?jiān)诒ＷC文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上發(fā)揮其社會(huì)效應(yīng)，把自

然作為小說(shuō)人物的精神棲止所，表現(xiàn)的是人化的自然。盧梭則將自然作為批判近代社會(huì)的參照物，

強(qiáng)調(diào)以樸實(shí)風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)生活，主張小說(shuō)創(chuàng)作的教育作用，其在創(chuàng)作中極力表現(xiàn)自然之美。郁達(dá)夫在

吸收盧梭理論的同時(shí)，立足于貧苦多難的祖國(guó)，以藝術(shù)家的自覺(jué)，大膽地進(jìn)行了突破和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自然；郁達(dá)夫；盧梭；文學(xué)觀

中圖分類號(hào)：I206.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009—1076（2011）01—0096—05

    盧梭是以“自然之子”聞名的，他對(duì)自然之美的發(fā)現(xiàn)深刻地影響了近代文學(xué)思潮。作為后來(lái)者的郁達(dá)夫?qū)ΡR梭極為推崇，他以近乎崇拜的語(yǔ)氣開(kāi)始其《盧騷傳》，“千部萬(wàn)部的盧騷傳記，總不能及他晚年的半部著作的價(jià)值的永久。法國(guó)也許會(huì)滅亡，拉丁民族的文明，言語(yǔ)和世界，也許會(huì)同歸于盡，可是盧騷的著作，直要到了世界末日，創(chuàng)造者再來(lái)審判活人死人的時(shí)候止，才能放盡它的光輝�！盵1]（P1）這一評(píng)價(jià)正與盧梭在其《懺悔錄》序言中所說(shuō)“不管末日審判的號(hào)角什么時(shí)候吹響，我都敢拿著這本書(shū)走到至高無(wú)上的審判者面前”的豪情相應(yīng)。人們認(rèn)為“郁達(dá)夫無(wú)論在思想、氣質(zhì)、文藝、為人方面都深受盧梭的影響”[2]（P414）。我們認(rèn)為，盧梭對(duì)郁達(dá)夫的影響主要集中于其“返歸自然”學(xué)說(shuō)，郁達(dá)夫有選擇地吸收了其中的觀點(diǎn)。本文擬從“自然”的角度來(lái)觀照他們文學(xué)觀的異同，以析理郁達(dá)夫在這方面所接受的盧梭影響及其自身的開(kāi)拓。

    一、“作家的自敘傳”與“赤裸裸”的“真實(shí)面目”作為作家，郁達(dá)夫與盧梭都十分注重由生活直接取材，不同于一般作家的是，他們都對(duì)個(gè)人的生活作了大膽的表現(xiàn)與一定程度上的暴露。

    郁達(dá)夫?qū)ψ匀坏睦斫猓�受到了盧梭的深刻影響①。他認(rèn)為“山水，自然，是可以使人性發(fā)現(xiàn)，使名利心減淡，使人格凈化的陶冶工具”[3]（P86）。郁達(dá)夫也把自然作為了精神上的棲止所。他對(duì)盧梭“返歸自然”學(xué)說(shuō)有著內(nèi)在心理的認(rèn)同。但由于非理性主義哲學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是柏格森直覺(jué)主義在20世紀(jì)初的巨大影響，郁達(dá)夫把自然具化到了人的生命力上，“就是‘生’的力量”，他認(rèn)為“‘生’的動(dòng)力，是使人類一步一步從不完全的路上走向完全的路上去”。而我們的存在“就是‘生’的力量的具象化”[4]（P67），這個(gè)“生”的力量就是指人的生命沖動(dòng)、本能。郁達(dá)夫認(rèn)為文學(xué)是人類社會(huì)生活概括的反映，是社會(huì)生活語(yǔ)言形式的表現(xiàn)。他認(rèn)為文學(xué)生來(lái)就不能從憑空的想象出發(fā)，而應(yīng)以生活為基礎(chǔ)，以作家對(duì)生活的真切體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)為原本。郁達(dá)夫甚至直接聲稱以自身入詩(shī)�！啊�文學(xué)作品，都是作家的自敘傳’這一句話，是千真萬(wàn)真的�！盵5]（P180）情感型的作家往往以文學(xué)為其生活，以其生活為其文學(xué)。

    郁達(dá)夫認(rèn)為生活本身就是藝術(shù)的，而藝術(shù)也應(yīng)符合生命沖動(dòng)。“生”的力量給了人類創(chuàng)作的沖動(dòng)，這一沖動(dòng)造成一種生活的方式，但這一方式也會(huì)逐漸變成硬殼，成“為我們進(jìn)化的原動(dòng)力的沖動(dòng)，不能自由發(fā)展的弊病”。而“藝術(shù)家應(yīng)該勇往直前，一一打破，才能說(shuō)盡了他的天職”[4]（P69）。郁達(dá)夫認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該忠于藝術(shù)的立場(chǎng)，來(lái)打破這些束縛藝術(shù)沖動(dòng)的弊病。他甚至把藝術(shù)作為推進(jìn)社會(huì)變革的重要力量，也就是把藝術(shù)當(dāng)作了充分表現(xiàn)生命沖動(dòng)的重要手段，一度宣稱：“藝術(shù)家是革命的先驅(qū)者，革命的藝術(shù)作品，是加上正在革命行動(dòng)中的許多人肉機(jī)器上去的油膏”[6]（P251）。正是出于對(duì)“‘生’的力量”的尊重，郁達(dá)夫要求藝術(shù)不僅要表現(xiàn)生活，更要大膽地對(duì)生活作出自己的探索與突破。郁達(dá)夫直接地表現(xiàn)了生命沖動(dòng)的某些方面，如他對(duì)人的性沖動(dòng)、性意識(shí)、性壓抑等的表現(xiàn)，都是出于對(duì)生命沖動(dòng)的單純信仰。郁達(dá)夫在創(chuàng)作中表現(xiàn)著自己的生活，他非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的真實(shí)，把真實(shí)視為藝術(shù)的關(guān)鍵因素，但其作品并非對(duì)其生活的簡(jiǎn)單拷貝。他表現(xiàn)的抒情人物“零余者”系列雖然有其自身生活的影子，其形象與郁本人看似接近，但只是郁達(dá)夫?qū)嶋H性格的某些方面的組合，是屬于藝術(shù)的創(chuàng)造。正如其他論者所言，“對(duì)于真正的小說(shuō)家，寫(xiě)個(gè)人的經(jīng)歷，絕不是為了向好奇的公眾及時(shí)報(bào)道聳人聽(tīng)聞的事件，那只是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，是通過(guò)寫(xiě)作摸到和揭示出存在的不為人所知的一面”[7]（P156）。

    而盧梭把“自然”視為人類本原善性的終極指歸。盧梭把“自然”作為對(duì)近代社會(huì)進(jìn)行批判的標(biāo)準(zhǔn)與參照物。他認(rèn)為人們?cè)诮�代生產(chǎn)力大發(fā)展的過(guò)程中，乃至在整個(gè)人類的發(fā)展史中逐漸拋棄自身本性中的善性，惡的一面逐步取得了主導(dǎo)的地位。盧梭指出，“最不幸的是：人類所有的進(jìn)步，不斷地使人類和它的原始狀態(tài)背道而馳，我們?cè)椒e累新的知識(shí)，便越失去獲得最重要的知識(shí)的途徑。這樣，在某種意義上說(shuō)，正因?yàn)槲覀兣�力研究人類，反而變得更不能認(rèn)識(shí)人類了�！盵8]（P63）但是盧梭并沒(méi)有因此放棄對(duì)人類的研究，在《懺悔錄》的扉頁(yè)上他寫(xiě)道，要將此書(shū)“作為關(guān)于人的研究———這門(mén)學(xué)問(wèn)無(wú)疑尚有待于創(chuàng)建———的第一份參考材料”[9]。

    盧梭認(rèn)為文學(xué)應(yīng)以“自然之美”與樸實(shí)的風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)生活。在《懺悔錄》的第一段，他宣布：“我現(xiàn)在要做一項(xiàng)既無(wú)先例、將來(lái)也不會(huì)有人仿效的艱巨工作。我要把一個(gè)人的真實(shí)面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個(gè)人就是我�！盵9]盧梭將此書(shū)稱為“懺悔錄”，是在向上帝懺悔，和批評(píng)他的民眾進(jìn)行對(duì)抗，一開(kāi)首就聲稱因?yàn)檎嬲\(chéng)給予的內(nèi)心的強(qiáng)大與自信，他敢在世界末日時(shí)手持此書(shū)立于上帝的面前而毫無(wú)愧色�！稇曰阡洝房梢砸暈楸R梭的自傳，這是他在晚年對(duì)一生的回顧與總結(jié)，對(duì)所犯錯(cuò)誤的暴露與懺悔。盧梭在寫(xiě)作時(shí)也將此書(shū)作為面對(duì)敵人攻擊的自我性格的證明，所以他對(duì)一生中許多事件做了詳細(xì)的毫不回避的記錄，以達(dá)到為他所受的批評(píng)進(jìn)行辯解的目的。他的懺悔一定程度上可以視為一種自我解脫。盧梭帶著自我辯解的目的寫(xiě)作《懺悔錄》，因此造成了對(duì)懺悔本身的瓦解。安德烈·莫洛亞也早已提出對(duì)盧梭的懺悔的質(zhì)疑。他說(shuō)盧梭“這樣痛心地低頭認(rèn)罪，是因?yàn)樗�知道讀者會(huì)原諒他�！盵10]（P825）“事實(shí)上一種懺悔只能是一篇傳奇故事�！盵10]（P827）但是他還是認(rèn)為“盧梭在人類思想存在的缺點(diǎn)所許可的限度里說(shuō)出了真話———他的真話”[10]（P835）。

    盧梭假設(shè)了人類的野蠻狀態(tài)下，本是健全的，知足的，與自然是一體的，野蠻人擁有“情感的平靜和對(duì)邪惡的無(wú)知”，可以自由地表達(dá)情感。而近代人則束縛于各種規(guī)范之中，文學(xué)也未能表現(xiàn)人們真正的情感，因此他著力于對(duì)情感的大膽表現(xiàn)。出于對(duì)近代文學(xué)中虛偽作風(fēng)的不滿，以及對(duì)野蠻人純樸生存狀態(tài)的羨慕，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)情感時(shí)的真實(shí)性。

    在《懺悔錄》開(kāi)首，盧梭就對(duì)當(dāng)時(shí)流行的蒙田的自傳性隨筆進(jìn)行了批判，“就是最真誠(chéng)的人，也只不過(guò)在他們說(shuō)的話中，但他們用自己的沉默來(lái)欺騙別人，他們閉口不說(shuō)的東西變化如此之大，他們假裝供認(rèn)的事，只說(shuō)出真相的一部分，實(shí)際上什么也沒(méi)有說(shuō)，我認(rèn)為蒙田是這些偽裝真誠(chéng)的人之首，他們?cè)谡f(shuō)真話時(shí)想騙人，他也講缺點(diǎn)，但只講些可愛(ài)的缺點(diǎn)。沒(méi)有哪一個(gè)人沒(méi)有可憎的事。蒙田把自己寫(xiě)得很像自己，但只是個(gè)側(cè)影。誰(shuí)知道他面頰上的某處刀痕或他對(duì)我們蒙起的一只累壞的眼睛會(huì)不會(huì)完全改變他的容貌�！盵11]（P84）盧梭對(duì)蒙田的批判，無(wú)非是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的真實(shí)性，或者可以具化到情感的真實(shí)性上。

    二、“各種藝術(shù)簡(jiǎn)直都是無(wú)用的”與“用花冠點(diǎn)綴著枷鎖”在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的時(shí)候，藝術(shù)家往往面臨著對(duì)文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)效應(yīng)的選擇。郁達(dá)夫受唯美主義思潮的影響，看重文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值，但中后期也對(duì)文學(xué)的社會(huì)效應(yīng)有所認(rèn)識(shí)，主張?jiān)诒ＷC藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)功能。盧梭雖然對(duì)文學(xué)時(shí)有批評(píng)，但還是很看重文學(xué)的社會(huì)效應(yīng)。

    郁達(dá)夫從事文學(xué)創(chuàng)作之初，就對(duì)文學(xué)的非功利性作了強(qiáng)調(diào)。他秉持新浪漫主義者的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)是為表現(xiàn)自身的，因而文學(xué)對(duì)于社會(huì)是無(wú)用的，而且必須是無(wú)用的，文學(xué)一旦有用就會(huì)庸俗而不再是美的了。他的內(nèi)心更渴望貼近對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)超脫的唯美主義。其文藝思想還是把“美”與“真”、“善”結(jié)合在一起，說(shuō)“藝術(shù)的理想，是赤裸裸的天真，是中外一家的和平，是火焰一般的正義心，是美的陶醉，是博大的同情，是忘我的愛(ài)”[12]（P150）。但是他還是強(qiáng)調(diào)“美的追求是藝術(shù)的核心，自然的美，人體的美，人格的美，情感的美，或是抽象的悲壯的美，雄大的美，及其它一切美的情素，便是藝術(shù)的主要成分”[12]（P152）。隨著其藝術(shù)實(shí)踐的推進(jìn)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀了解更深，郁達(dá)夫?qū)ξ膶W(xué)的社會(huì)功能有了更為清醒的認(rèn)識(shí)，但仍然反對(duì)為了社會(huì)宣傳教化功能影響作品的藝術(shù)價(jià)值。在評(píng)價(jià)郭沫若詩(shī)集《瓶》的時(shí)候，他說(shuō)，“我想詩(shī)人的社會(huì)化也不要緊，不一定要詩(shī)里有手槍炸彈，連寫(xiě)幾百個(gè)革命革命的字樣，才能配得上稱真正的革命詩(shī)。把你真正的感情，無(wú)掩飾地吐露出來(lái)，把你的同火山似的熱情噴發(fā)出來(lái)，使讀你的詩(shī)的人，也一樣的可以和你悲啼喜笑，才是詩(shī)人的天職。”[13]（P237）針對(duì)當(dāng)時(shí)批評(píng)界對(duì)他的創(chuàng)作會(huì)對(duì)社會(huì)人生造成負(fù)面影響的指責(zé)，郁達(dá)夫申辯道，“我們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候，總不該先把人生放在心里。藝術(shù)家在創(chuàng)造之后，他的藝術(shù)的影響及于人生，乃是間接的結(jié)果”[14]（P125），他反對(duì)為了追求文學(xué)的社會(huì)效應(yīng)而影響到作品的審美價(jià)值。他反對(duì)那種從概念出發(fā)的創(chuàng)作�！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”，對(duì)于郁達(dá)夫而言，并非是對(duì)于文學(xué)社會(huì)效應(yīng)的完全否定，而是對(duì)文學(xué)的審美價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，也就是要忠于“生”的力量，忠于自然，以生命的沖動(dòng)來(lái)引導(dǎo)、激發(fā)藝術(shù)的創(chuàng)造力。郁達(dá)夫在堅(jiān)持藝術(shù)獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)藝術(shù)在道德等領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性作用和對(duì)社會(huì)制度、社會(huì)生存狀態(tài)的批判都給

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