在佛門(mén)與文場(chǎng)之間

考察唐代詩(shī)學(xué)史，僧人之功不可沒(méi)。唐代詩(shī)僧或僧詩(shī)的現(xiàn)象非常顯著，研究唐代詩(shī)學(xué)，如何評(píng)估佛教在其間所發(fā)揮的作用，尚有待于作進(jìn)一步深入的探討。

　　中唐神清撰《北山錄》十卷，包括《天地始》第一、《圣人生》第二、《法籍興》第三、《真俗符》第四、《合霸王》第五、《至化》第六、《宗師議》第七、《釋賓問(wèn)》第八、《喪服問(wèn)》第九、《譏異說(shuō)》第十、《綜名理》第十一、《報(bào)應(yīng)驗(yàn)》第十二、《論業(yè)理》第十三、《住持行》第十四、《異學(xué)》第十五以及《外信》第十六，共計(jì)十六項(xiàng)內(nèi)容，分布在十卷之內(nèi)。[1]《北山錄》有西蜀草玄亭沙門(mén)慧寶注，但慧寶何時(shí)人則不詳。此種文獻(xiàn)篇幅不小，涉及面甚廣，幾乎論述了當(dāng)時(shí)政治宗教學(xué)術(shù)文化各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題，文章或文學(xué)只是其關(guān)注的一方面內(nèi)容。但是作為研究中唐文學(xué)的佐證或參照，其價(jià)值卻不容低估。北宋錢(qián)唐沈遼作《〈北山錄〉序》說(shuō)：“余聞神清在元和時(shí)其道甚顯。”贊寧《宋高僧傳》[2]卷六有傳，述及神清俗姓章氏，是綿州昌明人，學(xué)識(shí)深湛，受業(yè)弟子有一千多人，曾以“優(yōu)文贍學(xué)入內(nèi)應(yīng)奉”，還談到“清平昔好為著述，喜作編聯(lián)，蓋巨富其學(xué)，亦鑿深其學(xué)，三教俱曉，該玄鑒極，彝倫咸敘，萬(wàn)人之?dāng)骋病�。丘ｊùｎ＠①《〈北山錄〉后序》感嘆“嗟乎！元和丙戌迄圣宋熙寧元年戊申二百六十三歲，而昔之大儒蔑一句稱(chēng)謂以褒賁乎神清，何也？”按《宋高僧傳》本傳記載，神清眾多撰述中，《北山參玄語(yǔ)錄》十卷，“博該三教，最為南北鴻儒名僧高士之所批玩焉”，可見(jiàn)《北山錄》的全稱(chēng)為《北山參玄語(yǔ)錄》，丘ｊùｎ＠①認(rèn)為《北山錄》長(zhǎng)期遭到冷落，似乎與傳記所述不太吻合。神清學(xué)識(shí)十分淵博，倘要研究《北山錄》在唐代文學(xué)或文論史上的意義，必須梳理作者宗教學(xué)術(shù)思想對(duì)于文學(xué)觀的滲透。

　　　　一、以佛教統(tǒng)攝儒道以及三教融合觀照下的文學(xué)思想

　　丘ｊùｎ＠①撰《〈北山錄〉后序》說(shuō)：“唐憲宗即位元年，建號(hào)元和，于時(shí)文章彬郁，類(lèi)麟鸞虬虎、蘭桂珠貝，騰精露芒，溢區(qū)宇間，若韓退之、柳子厚、元微之、白居易、劉禹錫、李觀，悉以才刃ｑíｎｇ＠②造化，譬孫、吳、起、翦當(dāng)戰(zhàn)國(guó)際，爭(zhēng)武勇權(quán)術(shù)之勝也……考其（指《北山錄》——筆者注）大概，以□立空寂為本，欲天下派歸于巨壑也。薈萃老子、孔子經(jīng)術(shù)、莊、列、荀、孟、管、晏、楊、墨、班、馬之說(shuō)，馳騖其間，約萬(wàn)歧而趨一正，峙之則如山，ｔíｎｇ＠③之則如淵，變之則風(fēng)霆，平之則權(quán)衡，其恢宏辯博如是之甚矣！”此僅僅概括了神清對(duì)于中土先秦兩漢學(xué)術(shù)思想的繼承，但是神清與元和前后時(shí)期其他作家一樣，屬于佛教傳入之后的人物，他對(duì)于六朝人物特有會(huì)心，比如《世說(shuō)新語(yǔ)》中已與佛學(xué)結(jié)緣者以至齊梁高僧等，均進(jìn)入其視野�！侗鄙戒洝肪淼谌�之《合霸王》說(shuō)：“（晉）穆帝世，支道林緇林之奇茂者也。素風(fēng)泠然，清波繁華，筑室林野，隱居求志，道德文章，為世所仰。天子三事，庶尹賢士大夫，巖藪知名，無(wú)不高其英邁，欽承道論；謝安、王ｍéｎｇ＠④、劉＠⑤、殷浩、孫綽、桓彥表、王文度，若斯之徒，國(guó)華物紀(jì)，咸以八關(guān)齋法，山行澤宿，假日盤(pán)集，滌濯冠帶，供薦香花，邕邕穆穆，周旋顧慕，契賞清奇，為一世之盛矣�！辈�對(duì)道安、慧遠(yuǎn)等大加推崇，表彰慧遠(yuǎn)周?chē)�“�?dāng)時(shí)ｊìｎ＠⑥紳儒林，傲世考盤(pán)，其若宗炳、雷次宗、劉遺民、周續(xù)之、張季碩之輩，凡百大名君子，咸與胥附。遠(yuǎn)公少與惠持偕為諸生，精《六經(jīng)》學(xué)，禮樂(lè)名教，特為朝野法度”。神清均神往不已，其知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)傾向就不能不受到這一時(shí)期人物的深刻影響；同時(shí)他又反思過(guò)北魏、北周的“法難”浩劫，元和年間距離唐武宗滅佛也僅有三十多年，此事件的發(fā)生已征兆初露，因此在軒輊釋儒的態(tài)度上，又與前人存在著分寸上的差異，這就是特定時(shí)代氛圍所鑄成的神清的思想特點(diǎn)�！侗鄙戒洝肪淼谝恢�《圣人生》說(shuō)：“是知天地?zé)o窮，品物流形，孰為六合之外哉？儒衣、緇衣各理其優(yōu)，有務(wù)玄先生，辯蘊(yùn)儒學(xué)，家富道書(shū)。曰：‘爾來(lái)余評(píng)，惟釋氏之博大，吾無(wú)以擬議，雖圣人之末，皆得于糟粕�！�”揚(yáng)佛教抑儒道，繼承了梁代僧ｙòｕ＠⑦《弘明集》等一貫的立場(chǎng)。然而《宋高僧傳》本傳稱(chēng)神清述作“少分明二權(quán)一實(shí)之經(jīng)旨，大分明小乘律論之深?yuàn)W焉”，確實(shí)十分準(zhǔn)確地道出了神清知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)的特征，他不像前代佛教界人物那樣無(wú)所顧忌地貶低中土固有思想，以顯示佛教的優(yōu)越感。佛教界直至隋吉藏《三論玄義》和唐初道宣《廣弘明集》等依舊一仍前代僧人貶斥孔老的立場(chǎng)，神清則一改《弘明集》、《三論玄義》以及《廣弘明集》等十分峻切的觀點(diǎn)，比較尊重儒道等中土學(xué)術(shù)，故其《圣人生》又說(shuō)：“以大迦葉為老聃，以儒童菩薩為孔丘……釋教極至也�！睘楹纹鋺B(tài)度與前輩相比發(fā)生很大的改變，具有較大的包容性？此乃出自于廣結(jié)善緣以維護(hù)本教的考慮，《北

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