和合：中國古代詩性智慧之根

內(nèi)容提要： “和合”的文化一心理結(jié)構(gòu)，是中國古代詩性智慧與審美運思的源頭活水。突出體現(xiàn)在：以天人異質(zhì)同構(gòu)為基礎(chǔ)并由此確立二者間和諧化詩意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想深刻浸潤了古代審美境界論，中國人由此而強調(diào)人生境界與審美境界的合一；“和合”文化中的整體直觀運思深刻影響了古代審美體驗論，視審美體驗與生命體驗為同一的中國詩性智慧特別強調(diào)物我互感互動的生命運動中的整體直觀把握；“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運用，使得中國詩性智慧特別注意以對應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的構(gòu)架和展開�！昂秃稀蔽幕瘶�(gòu)建了中國美學的主導精神——對“和”美的追求，形成了中國美學的和諧基調(diào)。

    關(guān)鍵詞：  和合文化、天人合一、詩性智慧、和諧基調(diào)       

    美籍華裔學者成中英先生在檢視和反省中國儒道形而上學與本體論后認為，中國式因果律首要特質(zhì)在于“一體統(tǒng)合原理”（“整合性原理”）。即：“世間萬物由于延綿不絕地從相同的根源而化生，因而統(tǒng)合成一體。換一種說法：萬物通過創(chuàng)生的過程得以統(tǒng)合。于是，在道或天的形象覆蓋下的萬物實為一體，萬物都共同分有實在的本性。此外，萬物之間莫不交互相關(guān)，因為萬物皆同出一源�！�…萬物所共同分有的一體（道），既維系萬物之生存，又孳生化育萬物”。① 成氏進一步認為，“因為萬物間莫不交互相關(guān)，而形成各種過程間的變化網(wǎng)絡(luò)，于是運動力的傳送就被視為生命活動的表現(xiàn)”。②由此構(gòu)架出“內(nèi)在的生命運動原理”（“內(nèi)在性原理”）。復(fù)次，“由于‘一體統(tǒng)合原理’之故，世間恒有和諧與平衡存在”③，形成中國因果律之“生機平衡原理”（“生機性原理”）。此因果律的三大基本層面衍生出中國式因果律模型：串連式思考（整體式觀照）和辯證法則④。成氏的上述分析實是對中國“和合”文化之特征作了精辟的理論提攝。重視萬物間的整合關(guān)系、辯證運動關(guān)系、有機性聯(lián)系正是中國“和合”文化的精髓。這些理論精髓不僅是東方文化中的瑰寶，更是中國古代詩性智慧和審美運思的源頭活水。

    筆者認為，在中國“和合”文化中，以人與自然的基本相似性和人與天地萬物的視同對等或異質(zhì)同構(gòu)為基礎(chǔ)進而在此二者間確立一種和諧化詩意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國古代審美境界論，使得古代中國人特別強調(diào)人生境界與審美境界的合一。其次，“和合”文化中的整體直觀思維深刻影響了中國古代審美體驗論，它使得古代中國人特別強調(diào)在內(nèi)緣已心、外參群意的審美體驗活動中獲得對生命終極意義的瞬間感悟，從而實現(xiàn)審美體驗與生命體驗的合一。再次，“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運用，使得中國美學智慧特別注意以對應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的展開與構(gòu)架。而縱觀中國古代美學基本特征（如強調(diào)真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一、認知與直覺的統(tǒng)一等）和中國古代審美理想（如儒家對“和”、道家對“妙”、佛禪對“圓”的追求），無不是“和合”文化在審美層面的詩性展開和邏輯延伸。這表明，中國詩性智慧和審美意識與“和合”文化有著一種特殊的親和性和關(guān)聯(lián)性�！昂秃稀蔽幕�，是中國古代詩性智慧之根。

        

        一、“天人合一”思想與中國古代審美境界論

    “天人合一”是古代中國人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是強調(diào)：人與自然間并無絕對的分歧，自然是內(nèi)在于人的存在物，而人又是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律

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