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《周易》“時(shí)”“位”觀與中華人格
摘要:《周易》提出了“時(shí)”“位”這兩個(gè)相當(dāng)重要的觀念,“時(shí)”與“位”有區(qū)分也有聯(lián)系,兩者都與中國(guó)哲學(xué)的最高范疇“道”緊密相連,是“道”之“時(shí)”、“道”之“位”。儒家、道家、和禪宗分別從各自不同的角度出發(fā),對(duì)這種“道”之“時(shí)”“位”觀做出了回應(yīng),生成了各具特色的“君子人格”、“圣人人格”和“超越人格”。三者共同熔鑄成中華民族所共有的人格品質(zhì)。
關(guān)鍵詞:《周易》 時(shí) 位 道 中華人格
《周易》是中華民族的一部“智慧書(shū)”,其中的許多觀念對(duì)于整個(gè)中華文化而言具有重要的開(kāi)創(chuàng)性意義!皶r(shí)”與“位”就是這樣的兩個(gè)觀念。歷代的易學(xué)家對(duì)于這兩個(gè)觀念都給予了相當(dāng)?shù)闹匾暎M(jìn)行了著力探究。但在當(dāng)代,尤其是近十年的《周易》研究中,研究者對(duì)于這兩個(gè)觀念都較少涉及。在我看來(lái),無(wú)論是在《周易》史還是在周易文化的研究中,“時(shí)”“位”的觀念都具有重要的意義。不僅如此,它們?cè)谟懻撝腥A文化,尤其是中華民族所特有的的人格精神時(shí),更具有源初的意義。本文旨在從文化的角度對(duì)《周易》中的“時(shí)”“位”觀念及其對(duì)中華人格的形成和影響作一番考察。
一、《周易》中的“時(shí)”“位”觀念
《周易》是中華民族最為古老的文獻(xiàn)之一,被譽(yù)為“群經(jīng)之首”。《周易》分《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。其中,《易經(jīng)》包括卦名、卦辭、爻題和爻辭;《易傳》包括漢儒稱(chēng)之為“十翼”的上下《彖》、大小《象》等七種十篇,都是后人對(duì)《易經(jīng)》的解釋之詞。在構(gòu)成《周易》的這些文本(尤其是《易傳》)中,“時(shí)”“位”觀念頻繁出現(xiàn),它們可以說(shuō)是《周易》的兩大基本觀念。
《周易》中的“時(shí)”大致可分為兩種類(lèi)型,一類(lèi)是對(duì)自然界中時(shí)間流轉(zhuǎn)、四季變化的描述,如:“觀天地之神道,而四時(shí)不忒”(《觀卦·彖傳》),“變通莫大乎四時(shí)”(《系辭上傳·第十一章》)等,這一類(lèi)“時(shí)”都是對(duì)外在自然界變動(dòng)規(guī)律性的歸納總結(jié),故可以解釋為時(shí)間、時(shí)辰、時(shí)節(jié)等;另一類(lèi)“時(shí)”則是對(duì)人事活動(dòng)的概括,如:“君子藏器於身,待時(shí)而動(dòng),何不利之有?”(《系辭下傳·第五章》),“損剛益柔有時(shí),損益盈虛,與時(shí)偕行”(《損卦·彖傳》)等,這多是強(qiáng)調(diào)社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律性,故可以解釋為時(shí)務(wù)、時(shí)局、時(shí)勢(shì)等。
這兩類(lèi)“時(shí)”的觀念的形成方式是各不相同的。表示自然時(shí)序的“時(shí)”是直接得之于對(duì)自然的觀察,即所謂“仰以觀于天文,俯以察于地理”, “觀乎天文,以察時(shí)變”(《賁卦·彖傳》)。此處的“天文”二字尤為重要,古人對(duì)于四季變遷的觀念就來(lái)自于對(duì)天之“文”,即星相、云霞、雨雪、霜降等的直觀感受。他們就是從這種直觀感受中抽取了“時(shí)”的觀念,作為他們對(duì)外在自然進(jìn)行解釋和把握的方式。從某種意義上講,這也是一種科學(xué)的把握方式。古之人又將這種對(duì)自然時(shí)間性的體察方式運(yùn)用于社會(huì),“與四時(shí)合其序”,以對(duì)待自然界變化的方式來(lái)對(duì)待社會(huì)變化,從而將“時(shí)”的觀念從自然界擴(kuò)展到了人類(lèi)社會(huì)。雖然人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律與自然規(guī)律不能等量齊觀,但是在“變動(dòng)不拘”這一點(diǎn)上,兩者有著共通的結(jié)構(gòu)!吨芤住肪褪窃趯(duì)這種內(nèi)在變化規(guī)律的把握上將“時(shí)”這一觀念運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)的。
再來(lái)看《周易》中的“位”!拔弧痹凇吨芤住分幸灿袃蓪雍x:一者是“爻位”
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