崇高：心靈的無限之旅

往古來今，在美學(xué)理論上，對崇高的論述和探討一直未曾停止過。從古羅馬朗吉弩斯開始，至近代經(jīng)由艾迪生、博克、溫克爾曼等人的努力下崇高得以形成，到康德、席勒加以全面展開論述并完善化，至現(xiàn)代藝術(shù)的反叛，進(jìn)入利奧塔德的后現(xiàn)代視閾，崇高在理論上不斷地產(chǎn)生新意，內(nèi)涵不斷地充實(shí)。從中我們可以看出，崇高從其起源至今，并沒有隨著社會文化的變遷和時間的流逝而被載入史冊，成為塵封的思想而等待后人去挖掘。恰恰相反，崇高在當(dāng)今西方的美學(xué)和思想中表現(xiàn)得十分活躍，至今仍占據(jù)著重要的地位，這從以利奧塔德為代表的后現(xiàn)代崇高思想中可以看出來。

    那么，究竟是什么因素使得崇高被一度論及，而且得到如此重視？我們認(rèn)為，一個根本的原因就是崇高從其理論伊始，就把對人類心靈意義的叩問作為自己的鵠的，把對人的命運(yùn)和生存的思索當(dāng)作自己的本原性問題。正如利奧塔德所說，和其他美學(xué)、藝術(shù)范疇不同，崇高不在藝術(shù)中，而在對藝術(shù)的思辨中。正是通過藝術(shù)和美學(xué)的思辨，崇高把人的根本性問題作為自己的問題。這也就是從古代先賢到當(dāng)今哲人對它倍加關(guān)注的最基本的原因所在。因此，我們試圖在新視閾中重提這一范疇，并進(jìn)而探求隱藏在其理論深處的對人類心靈和生存的思考。

    一 當(dāng)代視閾中的崇高

    在崇高理論的發(fā)展上，對這一理論貢獻(xiàn)最突出的要數(shù)博克和康德。此外，朗吉弩斯和利奧塔德也為崇高的確立和升華做出了努力。為了進(jìn)一步明確崇高的內(nèi)涵，我們首先有必要回顧一下他們理論的精粹之處。

    朗吉弩斯對崇高的探討，是基于人的心靈而展開的，此外，他的理論還有一點(diǎn)值得我們注意的地方，也就是他對崇高風(fēng)格中的某種未定性和不在場的揭示。鮑�？�在引證了一段他認(rèn)為“朗吉弩斯沒有真正肯定地抓住任何明確的崇高觀念”話后，緊接著又說：“或許，我們可以說，作者（指朗吉弩斯）差不多快要在一定程度上認(rèn)識到：崇高有賴于心靈作出努力或反應(yīng)來同氣派宏大或力量無窮的氣象展開某種競爭。在這種努力或反應(yīng)中，主體覺得自身肯定有了比通常經(jīng)歷的更深刻的精神力量�！� 在鮑�？�的評論中，我們看到，心靈無窮地追逐隱蔽的宏偉氣象，這也就包含著對在場的表現(xiàn)中隱含著對不在場和未定性的追索。而朗吉弩斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)的心靈的偉大的意義，就在于無限地追逐一種未定性和不在場。這種也就是將在場和不在場結(jié)合為一，對有限和無限的超越，這里已含有和康德思想一致的地方了。關(guān)于這一問題，張世英先生認(rèn)為朗吉弩斯的這段話中所隱含的意思是，在場與不在場、顯現(xiàn)與隱蔽構(gòu)成了一個萬物一體的整體，而這種整體性超越的境界就是崇高 。

    在崇高理論上，博克的最大的貢獻(xiàn)不在于康德所說的基于經(jīng)驗(yàn)分析而對崇高現(xiàn)象的羅列和分析方面，而在于他對無限以及由此而起的恐懼的描述。他指出了人認(rèn)識最少但又最感動人的莫過于永恒和無限，人在永恒和無限之中恐懼，生命力被裹挾，也就是人對可能的不在場和隱蔽的恐懼。而博克進(jìn)一步認(rèn)為，這種恐懼僅是懸置的，也就是和人保持一定的距離的，不是現(xiàn)實(shí)的存在。正是這種生命力或心靈從緊張和脅迫的張力中得到緩解，崇高感也就生成了。所以，博克的崇高不是情操和人性的高尚，而從根本上來分析，它是一種生命的躁動和內(nèi)在的張力，在這種面對虛無和無限時的人的有限性的感悟中，真正的生命從中升起，因?yàn)椋�在這種緊張的張力中，瞬時間心靈體悟到了存在，“此在—存在”即于瞬間升起，這就是利奧塔德所說描述的像一道劃破混沌的閃電，有限和無限的對立昭顯，同時又是一種超越、融合和化一。

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