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政治的認(rèn)知方式—政治現(xiàn)象描述與政治精神省察
古希臘偉大的思想家亞里士多德 ,在他的名著《政治學(xué)》中講 ,人是天生的政治動(dòng)物。這句話可以有兩種理解 :在歷時(shí)性層面 ,人 ,自他誕生之日起 ,就著手架構(gòu)和修飾使人類合作地生活的社會政治大廈。并且在社會的進(jìn)程中 ,不斷地修葺和完善 ,使這座大廈更合理與健全。換言之 ,人類生活自始就是政治生活。在共時(shí)性層面 ,人類的社會政治生活 ,總是區(qū)分為富有針對性的政治結(jié)構(gòu) :相應(yīng)于人們的精神生活 ,人們總在大腦中構(gòu)想著“政治應(yīng)當(dāng)如何”的理想政治 ;對比于人們的組織化社會生活 ,人類則總在致力建立一套更健全、更可行的社會政治制度規(guī)范 ,以吻合于人類的行為的重復(fù)性的日常性規(guī)矩。換言之 ,人類生活其實(shí)就是政治生活。但是 ,人類的社會政治生活并不是一瞥即是的透明體。天生政治動(dòng)物——人 ,在行動(dòng)中是自主的政治主體 ,然而 ,人要以自己的政治行為作為認(rèn)知對象 ,卻難做到舉重若輕。合理的認(rèn)知方法成為合理的解析政治生活的前提條件。而合理方法的構(gòu)成 ,至少有以下三個(gè)環(huán)節(jié) :一是準(zhǔn)確地描述政治現(xiàn)象 ,二是勾畫政治的基本結(jié)構(gòu) ,三是歷史地審視民族國家的政治特質(zhì)。
一、復(fù)雜的政治事象
描述政治現(xiàn)象 ,是一件看似簡單實(shí)則困難的事情。簡單在 ,人類社會政治生活歷史地環(huán)繞在我們身邊。政治史借助于可以傳布的政治思想 ,借助于歷史學(xué)家對歷史事件的成功敘述 ,借助于民間傳布的政治趣聞軼事 ,可以為我們仿佛置身其中地感受到。同時(shí) ,現(xiàn)實(shí)政治總在叩擊我們的心扉 ,影響我們的行為取向。我們從對他人的同情、對集體的認(rèn)同、對國家的忠誠、對社會義務(wù)的認(rèn)取等等方面 ,覺察和省悟政治之手對我們的撫慰或拒斥。當(dāng)今世界 ,每一個(gè)人都在因政治遭際而喜怒哀樂愛惡。有趣的是 ,越為我們感知和熟悉的事情 ,常常越為我們所不了解。西諺云“熟知非真知”,中土謂“不識廬山真面目 ,只緣身在此山中”。社會政治生活內(nèi)在地是我們生活的一部分 ,每個(gè)行為主體都活生生地在歷史的特定時(shí)空中活動(dòng)。粗線條地看 ,似乎一目了然 ;仔細(xì)地想 ,確實(shí)難明究竟。這就是為什么政治史寫了又寫 ,著作浩若煙海 ,使人還要重探的原因。也就是為什么分析當(dāng)下政治生活的文獻(xiàn) ,汗牛充棟 ,但人們卻仍然去深思根源。
政治事象太復(fù)雜 ,常使人如墜云里霧中。比如 ,政治事象中為人們最感興趣的活動(dòng)主體——政治人物 ,以其對歷史的卓越貢獻(xiàn)和影響 ,對當(dāng)時(shí)的廣泛作用 ,上升為政治領(lǐng)袖的那部分人 ,就為我們所難以定評。拿重建中國大一統(tǒng)政治最力的秦始皇來說 ,以統(tǒng)一中國之功奉之者有之 ,而以專制之弊斥之者更不在少數(shù)。同時(shí) ,作為政治人物的始皇帝與作為個(gè)體人格的始皇帝 ,是一致的 ,還是分離的 ,也令人難以斷定。人所見到的杰出政治人物 ,總是一個(gè)側(cè)面而已。至于普通而平常的一般政治生活個(gè)體——平民 ,其活動(dòng)早已被歷史大浪洗淘 ,并未能在歷史的長河中留下多少印痕。政治人物 ,又總是以政治事件為自己活動(dòng)的載體。把我們觀察政治的視野轉(zhuǎn)換到政治事件上來 ,復(fù)雜性就更易為我們感知。因?yàn)?,構(gòu)成一件政治史實(shí) ,牽扯的政治人物更多 ,涉及的權(quán)力利益因素更多 ,行為過程中具有的變數(shù)也更多、行為的動(dòng)機(jī)與效果關(guān)系更微妙。就算是聰明睿智的天才 ,也不敢自信自己能夠清斷政治是非。所以 ,就連系統(tǒng)記錄中國漢以前歷史的史學(xué)大師司馬遷 ,自陳為學(xué)理想時(shí) ,以“究天人之際”切入 ,以“通古今之變”裁史 ,落筆卻謹(jǐn)慎地講 ,目的只在“成一家之言”。這種困難可以描述為 :身在政治事件發(fā)生之中的人 ,“不識廬山真面目 ,只緣身在此山中”;脫出真實(shí)歷史、真實(shí)情景的人 ,又克服不了“真的歷史”與“寫的歷史”的巨大差距。因此 ,政治史常常成為記錄不完整的史實(shí)編纂競爭史。比如在中國 ,政治爭端蜂起的春秋時(shí)代 ,常有賢臣?xì)⒈┚恼问录l(fā)生。姑且不說當(dāng)事人如何敢冒天下之大不韙 ,起而弒君。就拿后人的觀察 ,爭辨中有人指出以臣弒君 ,違逆了君臣天理 ,應(yīng)當(dāng)毫不留情地譴責(zé)來講 ,就增加了認(rèn)知政治事實(shí)的道德難度。而辯護(hù)者以為為君不仁 ,臣下起而誅殺 ,確實(shí)可以大書特書 ,可以為其確當(dāng)性歡呼跳躍 ,卻又增加了我們在政治行為抉擇時(shí)的服從與抗拒的猶疑。何況 ,一部歷史日日發(fā)生著某一政治事件 ,對生而有涯的個(gè)人來講 ,豈不象剪不斷、理還亂的一團(tuán)亂麻 ?如果要追問政治大事件是否具有關(guān)聯(lián)性 ,是否具有精神一貫性、傳統(tǒng)相沿性 ,恐
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