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尷尬的先知
――從《超限戰(zhàn)》、《全球化陰影下的中國之路》看中國極端民族主義與恐怖主義的天然親緣及現(xiàn)實(shí)困境兩種先知
蕭功秦在“5?8”時(shí)講過這樣一段話:“當(dāng)下中國知識分子在民族主義問題上的分化表明,八十年代以來中國知識分子之間的廣泛共識時(shí)期已經(jīng)結(jié)束。自由主義者與我這樣的新保守主義者,從現(xiàn)實(shí)主義的對民族進(jìn)步的期待出發(fā),從對‘受虐型的民族主義’一旦走向極端將可能產(chǎn)生的消極后果的擔(dān)擾出發(fā),主張穩(wěn)健的開放,主張那怕暫時(shí)‘忍辱負(fù)重’也要融入國際秩序(更何況有的情況并非是忍辱也并非負(fù)重)。而過去的自由派中分化出相當(dāng)一部分人,則在一種民族集體潛意識被激活以后,將走向剛憤的極端的民族主義,并將由此而走向封閉的國家主義,他們將成為民族主義的權(quán)威主義者;另外一部分知識分子則從新左派的理想主義者的立場出發(fā),經(jīng)由對民族主義的認(rèn)同,同樣將變?yōu)閲抑髁x者。這兩種人將進(jìn)一步合流!笔捁η赝瑫r(shí)預(yù)言,“如果民族主義成為壓倒一切的優(yōu)勢話語并走向極端化,如果國內(nèi)的糟糕問題將與國際的糟糕問題彼此互動,二十世紀(jì)的歷史又將重演并不是不可能。”
就兩年來中國思想界的發(fā)展趨勢觀察,蕭功秦預(yù)言的“如果”正在逼近,以至于“說不俱樂部”掌門人之一的王小東在一篇小傳中得意地聲稱:“我所認(rèn)同的這股思想終于從無到有、由弱到強(qiáng)!薄皠倯嵉臉O端的民族主義”正占據(jù)話語優(yōu)勢,自由主義知識分子的表達(dá)空間則日漸局促。
“剛憤的極端的民族主義”與恐怖主義有著天然的親緣。這大致體現(xiàn)為兩類:一類主要著眼“硬件”,即主要基于所謂“國家利益”而鼓吹恐怖主義;另一類則不僅著眼硬件,更著眼“軟件”,即從人文角度、從終極關(guān)懷角度呼喚恐怖主義。前者的主要成果是《超限戰(zhàn)》,后者的主要成果是《全球化陰影下的中國之路》。兩本著作從不同路徑,直接刺激著極端民族主義思潮的增漲。911“叫好”則是這種增漲的極致。
以國為本、以人為器
1999年出版的《超限戰(zhàn)》,提出了一整套在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中弱國對抗強(qiáng)國的戰(zhàn)術(shù)。作者之一的喬良說,經(jīng)過第一次臺海危機(jī),“我們意識到,如果中國軍隊(duì)和美軍兵戎相見,我們的軍力不足,所以我們需要一種新的戰(zhàn)術(shù),幫助我軍取得力量均勢!边@種新戰(zhàn)術(shù)就叫“超限戰(zhàn)”。它指的是一種超越一切界限,不受任何限制的作戰(zhàn)形式,既可以是軍事的,如恐怖活動,也可以是非軍事的,如販毒、破壞環(huán)境、傳播電腦病毒,等等。另一位作者王湘穗說,打仗講規(guī)矩,但那些規(guī)矩都是西方定的,弱國遵守這些規(guī)矩就沒有贏的機(jī)會。但如果不按常規(guī)作戰(zhàn),弱國就可能贏。911期間為恐怖主義的辯詞,諸如弱者沒有遵守規(guī)則的義務(wù)、目的正確可以不擇手段等等,實(shí)際上都出自《超限戰(zhàn)》。
《超限戰(zhàn)》集中體現(xiàn)了“剛憤的極端的民族主義”以國為本、以人為器的思想特征。對此,著名政治學(xué)者劉軍寧有過如下一段評說--
“圣戰(zhàn)式的超限戰(zhàn)理論中所包含的價(jià)值體系與文明的價(jià)值體系是完全顛倒的。在超限戰(zhàn)的價(jià)值體系中,生命的價(jià)值無足輕重;在文明價(jià)值體系中,生命的價(jià)值至高無上。不僅如此,超限戰(zhàn)正是利用了文明如此敬重生命的特性,來作出那些殘害生命的事情?植婪葑映迲(zhàn)的另外一種直截了當(dāng)?shù)谋硎鼍褪,無所顧忌地犧牲自己的生命,踐踏他人的生命,想文明的人不敢想,做文明的人不敢為、不齒為的事情。超限戰(zhàn)表面上是最先進(jìn)的戰(zhàn)爭理論,其實(shí)是最原始、最野蠻的戰(zhàn)爭理論,充其量不過是墨索里尼的總體戰(zhàn)的新翻版!1
劉軍寧用辭或許過激,但確實(shí)說中了要害,超限戰(zhàn)鼓吹者確實(shí)欠缺對生命的敬畏之心。在網(wǎng)上鼓吹“超限戰(zhàn)”最力的強(qiáng)國論壇網(wǎng)友“數(shù)學(xué)”,就是一個(gè)很好的例證。曾經(jīng)有網(wǎng)友指出,“數(shù)學(xué)”對生命價(jià)值的漠視令人悲哀!皵(shù)學(xué)先生很推崇希特勒和日本軍國主義的戰(zhàn)法,用己方戰(zhàn)斗人員的生命換取敵方戰(zhàn)斗人員的生命,正說明數(shù)學(xué)先生雖然生活在現(xiàn)代,但是其思想意識還
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