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政治與倫理-蔡元培的國(guó)家觀念
蔡元培先生為追求自由、民主，建設(shè)新國(guó)家，以翰林身份參加革命。辛亥革命后先后主持教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）部、北京大學(xué)和中央研究院，以教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、學(xué)術(shù)為實(shí)現(xiàn)理想的途徑，力圖通過(guò)提高國(guó)民的知識(shí)與道德水平來(lái)達(dá)到復(fù)興民族，再造國(guó)家的目的。他的政治思想同他的倫理思想是緊密相聯(lián)的，這突出體現(xiàn)在他的國(guó)家觀念之中。一、 國(guó)家的涵義
近代以來(lái)，隨著西學(xué)東漸的加強(qiáng)，西方民族國(guó)家觀念傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想產(chǎn)生極大的影響。建立一個(gè)新的現(xiàn)代民族國(guó)家，成為廣大中國(guó)人的共同愿望。但是，由于受中國(guó)傳統(tǒng)政治思想和世界形勢(shì)的影響，國(guó)家學(xué)說(shuō)在中國(guó)并不十分發(fā)達(dá)。唐君毅說(shuō)，由于儒家思想總是以和天下為最高目標(biāo)，于是中國(guó)現(xiàn)代人也動(dòng)輒想到全世界、全人類，而慕向世界主義、國(guó)際主義。又因?yàn)槲鞣降膰?guó)家主義，恒化為侵略的帝國(guó)主義，所產(chǎn)生之反感，所以中國(guó)現(xiàn)代人形成了重民族而輕國(guó)家的觀念習(xí)氣。孫中山先生認(rèn)為民族是自然形成的，國(guó)家為武力造成的。馬克思主義者認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)壓迫的工具。這些觀念，對(duì)中國(guó)人的政治意識(shí)影響很大。
與孫中山有所不同，蔡元培對(duì)國(guó)家思想很早就有較為密切的注意。1903年他編了《文變》一書，就收錄了梁?jiǎn)⒊热擞懻搰?guó)家思想的文章。在初步了解了西方國(guó)家思想的派別和變化趨向之后，他試圖融合中西政治思想和倫理思想，形成一套較為完整的國(guó)家觀念和公民道德體系，以促進(jìn)統(tǒng)一的國(guó)民政治意識(shí)的形成，推動(dòng)新國(guó)家的建設(shè)。
1900年蔡元培在《上皇帝書》中說(shuō)：“國(guó)者，公司也。民者，出資之股主也，天子者，總辦也，諸侯也，官也，皆總辦所自辟之分辦也。”（1）盧梭民約論傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)政治思想影響甚大。蔡元培在這里也以民約論的觀點(diǎn)，主張主權(quán)在民。到1907年留德前后，蔡元培為商務(wù)印書館編纂了《中國(guó)修身教科書》，進(jìn)一步較完整地闡述了他的國(guó)家觀念，極力提倡國(guó)家倫理，把國(guó)家建筑在道德基礎(chǔ)之上。
在蔡元培看來(lái)，國(guó)家也是自然形成的，它是人類群性的結(jié)果。由夫婦到家庭，到宗族、鄰里，進(jìn)而形成了社會(huì)和國(guó)家。他說(shuō)，“凡趨向相同利害與共之人，集而為群，茍其于國(guó)家無(wú)直接之關(guān)系，于法律無(wú)一定之限制者，皆謂之社會(huì)”，“然人類恒因土地相近種族相近者，建為特別之團(tuán)體，有統(tǒng)一制裁之權(quán)，謂之國(guó)家，所以彌各種社會(huì)之缺憾，而使之互保其福利者也�！保�2）所以國(guó)家在社會(huì)之上，是對(duì)社會(huì)的有益補(bǔ)充，并對(duì)社會(huì)有“統(tǒng)一制裁”的權(quán)力。
國(guó)家的權(quán)力來(lái)源于其“獨(dú)立之主權(quán)”·因而蔡元培說(shuō)，“國(guó)也者，非徒有土地有人民之謂，謂以獨(dú)立全能之主權(quán)，而統(tǒng)治其居于同一土地之人民者也�！保�3）國(guó)家的產(chǎn)生正是于行使權(quán)力的需要，權(quán)力是國(guó)家的基礎(chǔ)，因而“國(guó)家之所以成立者，權(quán)力也�！埃�4）由國(guó)家的公權(quán)取代各人的自衛(wèi)權(quán)，使人人不必自危，也不得自肆，公平正直，各得其所；離開了國(guó)家，權(quán)利漫無(wú)限制，則無(wú)謂的爭(zhēng)鬩，將日增一日。所以國(guó)家的產(chǎn)生是為了維護(hù)各人的生命與權(quán)利，“欲安全其國(guó)家者，不可不鞏固其國(guó)家之權(quán)力，而慎勿毀損之，此即人民對(duì)于國(guó)家之本務(wù)也。”（5）
蔡元培把國(guó)家看作一個(gè)道德有機(jī)體，認(rèn)為家族、民族、社會(huì)、國(guó)家等都是意志團(tuán)體。他說(shuō)，“以道德言之，一國(guó)猶一人也，惟大小不同耳。國(guó)有主權(quán)，猶人之有心性。其有法律，猶人之有意志也�！保�6）法律是國(guó)家意志的表現(xiàn)，個(gè)人不僅要廣泛地承認(rèn)國(guó)家的意志，也應(yīng)承認(rèn)國(guó)家立法的道德價(jià)值。他說(shuō)，法律者，維持國(guó)家之大綱，吾人必由此而始能保有其權(quán)利者也。”（7）他認(rèn)為，法律不僅可以使個(gè)人的平等權(quán)利在共同體中得以保障，使人人服從正義，而且可以維持一國(guó)的獨(dú)立，保全一國(guó)的福利。
雖然蔡元培也提出要復(fù)興民族，但并不認(rèn)為民族主義可以取代國(guó)家主義，更不主張極端的漢族種族主。1903年因不甚贊同鄒容在《革命軍》中提出的“殺盡胡人”的見(jiàn)解，在《蘇報(bào)》上發(fā)表《釋仇滿》一文，認(rèn)為滿族血統(tǒng)已與漢族混合，其語(yǔ)言文字也已為漢語(yǔ)、漢字所淘汰，所以滿洲人這一名詞只不過(guò)是政略上占有特權(quán)的一種記號(hào)罷了，因而“近日紛紛‘仇滿’之論，皆政略之爭(zhēng)，而非種族之爭(zhēng)”（8）這種觀點(diǎn)在“當(dāng)時(shí)注意者甚少。及辛亥革命，則為輿論矣”（9）。1912年5月蔡元培參與發(fā)起“五族國(guó)民合進(jìn)會(huì)“。該會(huì)認(rèn)為滿蒙回藏漢五族國(guó)民“原同宗共祖之人，同一血統(tǒng)”，“同一枝派，同是父
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