西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)倫理思想述評(píng)

西斯蒙第是小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人和法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，他是一位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時(shí)又是一位歷史學(xué)家。西斯蒙第在主觀愿望上是真誠(chéng)地忠實(shí)于勞動(dòng)者的，無(wú)論他的經(jīng)濟(jì)著作或歷史著作都充滿(mǎn)了對(duì)勞動(dòng)者的深深的同情�！墩�治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理或論財(cái)富同人口的關(guān)系》一書(shū)是西斯蒙第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的代表性著作，他在書(shū)中關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)和對(duì)象的主張、對(duì)古典學(xué)派的方法的批判，以及使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從屬于倫理學(xué)的企圖，都始終貫穿著豐富的倫理思想，由此奠定了他在社會(huì)倫理學(xué)中的地位。具體說(shuō)，西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)倫理思想主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

　　一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的和方法應(yīng)立足于人。西斯蒙第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論原則方面是亞當(dāng)·斯密的信徒，但他在英國(guó)古典學(xué)派的方法、目的上對(duì)斯密學(xué)說(shuō)進(jìn)行了“修正”。英國(guó)古典學(xué)派所關(guān)心是財(cái)富怎樣生產(chǎn)、流通和分配，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是為了國(guó)民財(cái)富。西斯蒙第所關(guān)心的則是政府應(yīng)該怎樣指導(dǎo)和管理財(cái)富的生產(chǎn)、流通和分配以滿(mǎn)足人的需要，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是研究財(cái)富和國(guó)民享受的關(guān)系。他指責(zé)英國(guó)古典學(xué)派，說(shuō)他們舍去人而談財(cái)富，完全忽略了占有財(cái)富和應(yīng)該享受財(cái)富的人。他說(shuō)：“財(cái)富既然是人的一切物質(zhì)享受的標(biāo)志，我們就應(yīng)該使它給所有的人帶來(lái)幸�！盵1](P17)“他所創(chuàng)造的這一切，都應(yīng)該用于滿(mǎn)足他的需要或他的愿望”[1](P49)，他認(rèn)為如果財(cái)富不能滿(mǎn)足這種愿望或需要，則不能算為財(cái)富。

　　由此西斯蒙第認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正對(duì)象應(yīng)該是人，而不是財(cái)富，政府應(yīng)該通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)使全體居民都能獲得物質(zhì)上的享受。因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究人民物質(zhì)福利的科學(xué)，它應(yīng)該給政府提供管理全國(guó)財(cái)富的真正方法。他給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象下了一個(gè)定義：“從政府的事業(yè)來(lái)看，人們的物質(zhì)福利是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象�！盵1](P22)從而強(qiáng)調(diào)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于人的重要性。在他看來(lái)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一門(mén)道德科學(xué)，在理論上應(yīng)研究為滿(mǎn)足人的需要尋求道德依據(jù)。他指責(zé)李嘉圖根本不考慮人的問(wèn)題，而把無(wú)限制地增加財(cái)富作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。因此他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是人們的物質(zhì)福利，它的最終目的是人的幸福，所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于指導(dǎo)我們?yōu)槿祟?lèi)謀福利的理論。西斯蒙第從人的需要和愿望出發(fā)，訴諸道德和感情，由此證明人的需要的首要地位。在他看來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)從屬于倫理學(xué)。

　　作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在理論上，西斯蒙第是把人的情感需要放在顯著地位的第一人，他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣和研究是基于對(duì)人的關(guān)愛(ài)，他將主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)派所一貫忽視的某些事實(shí)，諸如人的情感需要提到顯著地位。他的貢獻(xiàn)在于他的倫理學(xué)說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)現(xiàn)具有前瞻性和指導(dǎo)性。他對(duì)人的重視和關(guān)愛(ài)，他的諄諄教誨和勸誡都引起以后致力于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的各國(guó)政府、社會(huì)及團(tuán)體的探討和關(guān)注。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能放棄它對(duì)倫理道德世界的探索，否則將加劇隨著迷戀于物質(zhì)財(cái)富的增大而帶來(lái)的人的異化狀況。

　　二、從社會(huì)生產(chǎn)的總過(guò)程來(lái)看，消費(fèi)處于首要地位。西斯蒙第從人的需要出發(fā)來(lái)探討社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，他指責(zé)李嘉圖為生產(chǎn)而生產(chǎn)，而不是為消費(fèi)而生產(chǎn)。為此，他從而把消費(fèi)提到了首要地位，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)是為了消費(fèi)。他指出“任何人起初都是生產(chǎn)自己要消費(fèi)的東西；由于他了解自己的需要，便根據(jù)自己的需要來(lái)安排自己的勞動(dòng)�！�…而且每個(gè)人在生產(chǎn)的時(shí)候，必須考慮到整個(gè)社會(huì)最迫切的要求，因?yàn)樗�的勞�?dòng)果實(shí)就是為滿(mǎn)足這種要求的�！盵1](P63)在西斯蒙第看來(lái)，人首先是消費(fèi)者，人僅僅是按照自己的需要來(lái)生產(chǎn)，消費(fèi)決定生產(chǎn)，而決定消費(fèi)的是消費(fèi)基金即收入的多寡�！吧鐣�(huì)里的人應(yīng)該使自己消費(fèi)適合自己的收入”。[1](P63)收入的多少又決定于財(cái)富分配的多少。在這里他說(shuō)：“勞動(dòng)的需求是生產(chǎn)的動(dòng)力，必須和供應(yīng)消費(fèi)的收入相適應(yīng)。”[1](P634)西斯蒙第指出財(cái)

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