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在經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間
經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系最近在《讀書(shū)》上成為一個(gè)話題，自六月號(hào)以來(lái)陸續(xù)有 文章發(fā)表。倫理學(xué)是古之顯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)則是今天的顯學(xué)，有時(shí)甚至被批評(píng)為“經(jīng)濟(jì) 學(xué)帝國(guó)主義”，觀察兩者在今天的關(guān)系是一件饒有趣味的事情，況且這一問(wèn)題還涉 及到我們今天社會(huì)許多問(wèn)題的解決之道或解釋之道。所以，我現(xiàn)在也想借這個(gè)話題 談一點(diǎn)閱讀亞當(dāng)·斯密著作的體會(huì)。斯密一生的主要著作就是兩部：一部是《道德情操論》(一七五九年初版)；另 一部就是奠定了近代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(一七七 六年初版，下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)。斯密被視作是經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，他同時(shí)又是一個(gè) 重要的倫理學(xué)家。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家引斯密為典范，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家也應(yīng)關(guān)心道德問(wèn)題， 也有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家則認(rèn)為斯密只是個(gè)例外。
斯密的著作讀來(lái)親切有味。斯密首先是一個(gè)很好的觀察者，伯克在對(duì)《道德情 操論》發(fā)表的一篇評(píng)論中說(shuō)，書(shū)中的例證豐富而且確切，表述平易而生動(dòng)，表明作 者是一個(gè)具有非凡觀察力的人，能使事物完美地呈現(xiàn)在我們面前。這一評(píng)論不僅適 合于《道德情操論》，也適用于《國(guó)富論》，只是前者主要觀察人們內(nèi)在的情感活 動(dòng)，而后者則主要是觀察人們的外在經(jīng)濟(jì)行為。斯密與康德一樣終身未婚，一生也 大半在學(xué)院里和書(shū)齋中度過(guò)，但從其書(shū)中卻可看出其知人甚深——知一般的人性和 人心甚深，這種知識(shí)構(gòu)成了他展開(kāi)理論闡述的一個(gè)制約性基礎(chǔ)。
斯密早年在愛(ài)丁堡大學(xué)講授過(guò)英國(guó)文學(xué)的課程，還愛(ài)好過(guò)詩(shī)，不過(guò)，他具有無(wú) 須等待社會(huì)上作出判斷就領(lǐng)悟自己失敗的辨別能力(其生平可參見(jiàn)約翰·雷《亞當(dāng)· 斯密傳》，商務(wù)印書(shū)館一九八三年版)。他很快就發(fā)現(xiàn)他的天職是在學(xué)術(shù)，在一七 五○——一七五一年，他講授過(guò)一個(gè)冬天的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這份經(jīng)濟(jì)學(xué)講義中已經(jīng)有了自 由貿(mào)易的思想。不久他又獲選擔(dān)任格拉斯哥大學(xué)的邏輯學(xué)教授，隨后轉(zhuǎn)任道德哲學(xué) 教授。按照蘇格蘭大學(xué)當(dāng)時(shí)的學(xué)科分類，邏輯學(xué)包括修辭學(xué)和文學(xué)，道德哲學(xué)則包 括四個(gè)部分：(一)神學(xué)、(二)倫理學(xué)、(三)法學(xué)、(四)政治學(xué)。由此我們可以想見(jiàn) 當(dāng)時(shí)“道德哲學(xué)”學(xué)科的廣博性，以及對(duì)教授所要求的知識(shí)的廣博性�？上н@全部 “道德哲學(xué)”的講義原稿都在斯密的堅(jiān)持下，讓他的朋友在他逝世前燒毀了。后來(lái) 出版的《有關(guān)法律、警察、歲人及軍備的演講》只是一個(gè)學(xué)生聽(tīng)他講第三、四部分 的課堂筆記。當(dāng)然，《道德情操論》實(shí)際上就是從他第二部分的講義中發(fā)展出來(lái)的， 而在第四部分講義中，也包含了后來(lái)《國(guó)富論》的基本胚胎。
這四部分的具體內(nèi)容怎樣，它們之間是如何聯(lián)系的，它們是否構(gòu)成一個(gè)體系？ 據(jù)斯密最喜愛(ài)的一個(gè)學(xué)生米勒說(shuō)，斯密在第一部分中考察了上帝存在的證據(jù)和特性， 以及作為宗教基礎(chǔ)的人類大腦活動(dòng)所必須遵行的各項(xiàng)原則。其時(shí)社會(huì)還沒(méi)有那種“ 上帝死了”的震撼和挑戰(zhàn)，神學(xué)的地位和內(nèi)容主要還是沿襲，這方面看來(lái)并不是斯 密注意的重心所在。第二部分我們從《道德情操論》可以看出，這部分內(nèi)容是一種 較嚴(yán)格、狹義的倫理學(xué)，而尤其是一種涉及個(gè)人的道德心理學(xué)或心態(tài)學(xué)，但它仍然 主要是圍繞著行為的適當(dāng)與合宜性，圍繞著正義與德性展開(kāi)的，而并非全面地論述 人的精神世界或心靈最高境界。第三部分即法學(xué)部分，據(jù)米勒說(shuō)，斯密在這部分詳 盡地論述了與正義有關(guān)的那部分道德學(xué)，亦可說(shuō)是一種涉及政治制度的倫理學(xué)，而 其中也包含了法律社會(huì)學(xué)和法律史的內(nèi)容，斯密遵循了孟德斯鳩的方法，在公法與 私法兩方面，追溯了從野蠻時(shí)期一直到文明時(shí)代的法學(xué)演進(jìn)，以及如何相應(yīng)地引起 法律和政府的改善的演變。而在第四部分即政治學(xué)部分，斯密考察了那些不是建立 在正義的原則上，而是以權(quán)宜原則為基礎(chǔ)的行政法令。并考察了那些以促進(jìn)國(guó)家的 富強(qiáng)和繁榮為目的的行政法令，探討了與商業(yè)、財(cái)政、宗教和軍事建制有關(guān)的各種 政治制度。
我們也許可以這樣說(shuō)：第三、四部分的內(nèi)容構(gòu)成了倫理學(xué)的主體，這一倫理學(xué) 包括個(gè)人道德(突出地表現(xiàn)于情感)與社會(huì)倫理(突出地表現(xiàn)為法律)兩個(gè)方面，只是 前者尚偏重于個(gè)人倫理學(xué)的一個(gè)方
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