儒家早期道德教育對(duì)道德情感的陶冶論文

　　季羨林先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化核心思想的儒家倫理道德文化，涵蓋了世界先進(jìn)文化的核心內(nèi)容和思想精髓，符合世界文化發(fā)展的自然規(guī)律，必將成為世界文化的主流。

　　儒家對(duì)于道德教育的理解是深刻而廣泛的。道德教育目的在于通過(guò)道德上的先覺(jué)者對(duì)其他人施加系統(tǒng)的影響，培養(yǎng)其理想人格，造就其內(nèi)在道德品質(zhì)，調(diào)節(jié)其道德行為，最終形成良好的社會(huì)輿論和社會(huì)風(fēng)氣。道德教育是一種精神性的活動(dòng)，對(duì)教育對(duì)象的作用具有潛在性、隱蔽性和持久，所以道德教育是一個(gè)過(guò)程，主要可概括為知情義信行，即:提高道德認(rèn)知，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹(shù)立道德信念，形成道德習(xí)慣。本文主要從陶冶道德情感的角度，分析中國(guó)儒家早期的道德教育內(nèi)容。

　　情感是主觀的，是人所共有的，它包含豐富的內(nèi)容，比如親情、愛(ài)情、友情、物欲之情，但每個(gè)人情感的表現(xiàn)方式都不盡相同，不同的人們之間通過(guò)情感交流和溝通可以達(dá)成共識(shí)。儒家講的情感，都是與禮儀道德聯(lián)系在一起，就像孔子肯定《詩(shī)經(jīng)》中所描繪的真摯的愛(ài)情，更加贊揚(yáng)“發(fā)乎情，止乎禮”的做法，認(rèn)為這樣既符合人的天性，又不違背禮儀道德，是理想人格的完美表現(xiàn)。道德情感屬于道德教育過(guò)程的第二個(gè)階段，即在人們對(duì)道德知識(shí)和道德要求有一定的認(rèn)知前提下，進(jìn)一步提升從內(nèi)在對(duì)道德要求和行為的認(rèn)同感和歸屬感，并通過(guò)情緒表現(xiàn)出來(lái)，最終反過(guò)來(lái)引導(dǎo)道德認(rèn)知，并控制調(diào)節(jié)道德行為。儒家的道德教育十分注重對(duì)人們內(nèi)心的真實(shí)情感的陶冶，將道德情感視作培育理想人格的積極因素。同時(shí)儒家的教育家“也很重視道德情感階段在培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)中的作用。他們認(rèn)識(shí)到，任何道德品質(zhì)都包含有認(rèn)識(shí)和情感的兩種因素，只有認(rèn)識(shí)而沒(méi)有情感的因素，或者只有情感而沒(méi)有認(rèn)識(shí)的因素，都是不能構(gòu)成某種真正的道德品質(zhì)的�！笨鬃铀�使用的道德教育方法是“寓教于樂(lè)”，他說(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之氰《論語(yǔ)·雍也》如此化外在為內(nèi)在，化被動(dòng)為主動(dòng)。又說(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎?不知而不溫，不亦君子辛《論語(yǔ)·學(xué)而》在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)是快樂(lè)的，道德實(shí)踐本身也是快樂(lè)的，這種快樂(lè)不會(huì)因?yàn)樗�人是否理解而有所改變。通過(guò)對(duì)道德情感的陶冶來(lái)豐富人內(nèi)在的道德本性，并滲透到人的精神世界。早期儒家道德教育從“仁”“禮樂(lè)”人性論等中心思想上，培養(yǎng)和陶冶人們的道德情感。

　　首先，從孔孟所推崇的“仁”這一中心思想來(lái)看，儒家將仁愛(ài)置于其道德思想的中心地位。論語(yǔ)中記載:“樊遲問(wèn)仁。子曰:愛(ài)《論語(yǔ)·顏淵》)也可以理解為推己及人，即情感發(fā)展為將自己內(nèi)在情感與他人情感相連。雖說(shuō)儒家的“仁愛(ài)”區(qū)別于墨家的“兼愛(ài)”，是一種以中國(guó)傳統(tǒng)的宗法血緣關(guān)系為紐帶維系起來(lái)的有親疏差別的道德情感，但孔子依然強(qiáng)調(diào)“入則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁《論語(yǔ)·學(xué)而》)將自己對(duì)親人的愛(ài)步步推廣成愛(ài)天下人民。因此，沒(méi)有“仁者愛(ài)人”的情感表達(dá)，也無(wú)謂具備起碼的道德水平。而且，個(gè)人要通過(guò)不斷實(shí)踐，將樸素情感升華為高級(jí)情感的理智感和審美感，促進(jìn)道德感發(fā)展，提升道德情感的高度。

　　如果說(shuō)道德認(rèn)知是告訴人們“應(yīng)該怎么做”及“為什么要這么做”，那么道德情感就是使人們切身地感受到“我要這么做”�？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)這種道德自覺(jué)，認(rèn)為只有具備了一定道德情感，才能自覺(jué)地履行道德義務(wù)。正如論語(yǔ)所說(shuō):“我欲仁，斯仁至臭”(《論語(yǔ)·述而》)孔子所樂(lè)、所憂全是圍繞“仁”，這就屬于一種極其純粹的道德情感，同時(shí)孔子又在時(shí)時(shí)處處地自然流露。孟子繼承了孔子的思想，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)道德情感的作用，孟子說(shuō)“無(wú)J側(cè)隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也”(《孟子·公孫丑》)言下之意在于如果一個(gè)人不具備惻隱、羞惡、辭讓、是非這些道德情感，就不配稱(chēng)之為人。孟子以道德情感來(lái)界定人，認(rèn)為人的道德情感是源于人自身內(nèi)在的，開(kāi)啟儒家思想重情的道德思想傳統(tǒng)。

　　其次，從“禮樂(lè)”的角度上看。在儒家倫理中，明確地指出道德教育的起點(diǎn)就是對(duì)于“禮”的學(xué)習(xí)，同時(shí)儒家的道德教育以禮樂(lè)為主要手段，早期儒家的代表人物孔孟荀都對(duì)禮樂(lè)教化進(jìn)行了大量的理論闡述�？鬃又鲝埲烁裢晟频倪^(guò)程是“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”，只有《詩(shī)》興起，人的道德行為才能合乎禮，還必須以樂(lè)陶冶人的道德情感，形成完善的人格。寓教于禮，寓教于樂(lè)，文學(xué)和音樂(lè)作為陶冶人們道德情感的重要手段，可以提升人的思想，拓展教育的渠道。孔子認(rèn)為讀《詩(shī)》可以激發(fā)人們的道德情感，修養(yǎng)德行。此外，樂(lè)作為“六藝”之一，被儒家認(rèn)為不僅能夠反映人的情感，更能夠塑造人的性格。荀子在《樂(lè)記》中也曾說(shuō):“聲樂(lè)之入人也深，其化人也速……凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之，逆氣成象，而淫樂(lè)興焉;正聲感人，而順氣應(yīng)之，順氣成象，而和樂(lè)興焉�！眮�(lái)明確“樂(lè)”在道德教育中陶冶情感，移風(fēng)易俗的作用。

　　再者，從人性論的思想上看。通過(guò)《論語(yǔ)》可以看出孔子并未對(duì)人性多做談?wù)摚�而是時(shí)常談?wù)撚�。如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)大”(《論語(yǔ)·雍也》)這里除了“立仁”“達(dá)道”等道德追求外，也包含了一己私欲。又如“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”所說(shuō)的，人的天性都是相近的，只有后天的“習(xí)”才是不同的，可改造的。如何良好的改造“習(xí)”，孔子說(shuō):“里仁為美，君子擇必處仁”，(《論語(yǔ)·里仁》)“則其善者而從之” (《論語(yǔ)·述而》)，就是強(qiáng)調(diào)良好的環(huán)境和榜樣對(duì)人學(xué)習(xí)的影響。因此孔子在對(duì)弟子的道德教育過(guò)程中注重用具體的道德形象來(lái)陶冶學(xué)生的道德情感，諸如堯、舜、禹、景文公、齊景公、衛(wèi)靈公等，以他們?nèi)ジ腥緦W(xué)生，為學(xué)生樹(shù)立良好的具體的道德榜樣，激勵(lì)他們?nèi)プ非缶�子和圣人的道德境界�?/p>

　　孟子主張性本善，認(rèn)為“君子所性，仁義禮智根于心”，(《孟子·盡心上》)之所以會(huì)出現(xiàn)惡，是由于人們無(wú)法做到“克己復(fù)禮”，無(wú)法克制自己對(duì)物質(zhì)的欲望和情感，終被各種物欲、妄念所侵害。因此孟子主張“修心”，通過(guò)“養(yǎng)浩然之氣”在心中蘊(yùn)含道德情感和道德力量。反之，荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人不可能一生下來(lái)的行為就符合道德規(guī)范，就是善的，善是后天的教化養(yǎng)成的，而不符合儒家倫理道德規(guī)范和封建統(tǒng)治秩序的惡才是人的本性，一如“人之性惡，化性者，偽也”(《禮論》)同時(shí)，人能夠自覺(jué)地將自己的人性進(jìn)行自我化遷，靠禮義、師長(zhǎng)、學(xué)習(xí)和環(huán)境形成主觀的道德情感，從而達(dá)成良好的道德修養(yǎng)，由惡轉(zhuǎn)善。

　　雖然孔孟荀在人性論上的觀點(diǎn)不盡相同，但目的都在于提醒人們?nèi)�惡存善，孔子“修己”，孟子“修心”，荀子“修身”，殊途同歸。社會(huì)的道德規(guī)范只有通過(guò)一定的修養(yǎng)方式，才能內(nèi)化為人們的道德情感和道德行為。

　　任何道德行為和道德品質(zhì)都包含著道德認(rèn)知與道德情感兩方面因素，二者缺一就無(wú)法構(gòu)成完整的道德品質(zhì)。道德情感并不是孤立存在的，而是在道德評(píng)價(jià)和道德實(shí)踐中潛移默化地形成的�？v觀早期儒家的道德教育，十分重視道德修養(yǎng)與道德情感的陶冶，其道德教育理論和方法，對(duì)我們進(jìn)行倫理教育和思想政治教育至今仍有很大的影響啟發(fā)和利用價(jià)值。

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