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大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育研究論文（通用5篇）
在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家對論文都再熟悉不過了吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。還是對論文一籌莫展嗎？下面是小編幫大家整理的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育研究論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育研究論文 篇1
論文關(guān)鍵詞:
大學(xué)生、網(wǎng)絡(luò)、道德
論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術(shù)教育的香及與發(fā)展，大學(xué)生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)自律能力，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。
每一次科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻改變著人類的思維方式和活動方式，其中包括道德價值觀和道德生活態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)亦是如此，即網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來文明進(jìn)步的同時，也有相當(dāng)?shù)呢?fù)面效應(yīng)。垃圾郵件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪，直接影響到大學(xué)生的認(rèn)知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡(luò)道德的問卷調(diào)查結(jié)果顯示:76.8%的同學(xué)收到過不文明的網(wǎng)絡(luò)信息，94%的同學(xué)遇到過網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，85.2%的同學(xué)認(rèn)為提倡網(wǎng)絡(luò)道德勢在必行。
1、改變傳統(tǒng)的道德教育模式
1.1由單一封閉式向多元開放式轉(zhuǎn)變
思想政治教育者應(yīng)順應(yīng)時代的要求敞開思維的大門，正確引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)不同制度的社會和歷史、現(xiàn)實(shí)和未來不同階級所構(gòu)成的信息時空，讓學(xué)生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮，并教育學(xué)生用辯證法去觀察和分析各種社會現(xiàn)象，加強(qiáng)愛國主義、集體主義和社會主義觀念的教育，把大學(xué)生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。
1.2由被動接受式向主動批判式轉(zhuǎn)變
面對紛繁復(fù)雜的信息社會，道德教育再也不能僅僅讓學(xué)生接受幾條道德規(guī)范，而要培養(yǎng)學(xué)生的'道德判斷和選擇能力，使學(xué)生在各種不同道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時能做出正確的判斷，學(xué)會自主選擇健康信息，并能對黃色和黑色信息進(jìn)行反省、批判和處理，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)時代的自我保護(hù)和生存發(fā)展的能力，使大學(xué)生能樹立一道無形的防線。
1.3由傳統(tǒng)的單向教育觀念向雙向互動教育觀念轉(zhuǎn)變
注重培養(yǎng)大學(xué)生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教師、從事學(xué)生思想政治教育和管理的實(shí)際工作者或網(wǎng)絡(luò)信息管理者輪流值班，關(guān)注網(wǎng)上信息，參與非同步討論論壇上有關(guān)問題的討論，與學(xué)生展開匿名對話等。這樣，一方面可以直接了解并掌握學(xué)生的心理活動和思想動態(tài)，掌握第一手資料，有助于及時把握大學(xué)生的現(xiàn)狀。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀點(diǎn)和看法放到學(xué)生的面前，與大學(xué)生處于平等的交流，更容易被大學(xué)生接受。
2、加強(qiáng)德育內(nèi)容的多樣化
2.1充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行德育
網(wǎng)絡(luò)德育是對傳統(tǒng)德育的發(fā)展和創(chuàng)新。在網(wǎng)上進(jìn)行道德教育，應(yīng)當(dāng)研究并分析網(wǎng)絡(luò)德育的環(huán)境特點(diǎn)和規(guī)律從宏觀上把握大學(xué)生思想發(fā)展的趨勢和動態(tài)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育的針對性和實(shí)效性。首先，應(yīng)切實(shí)提高學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)分析問題的能力，使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的識別能力，自律抵抗能力，把握方向，拒絕道德墮落，自覺抵制網(wǎng)上不文明內(nèi)容的侵蝕。其次，要強(qiáng)化學(xué)生的法制觀念和文明意識，通過制定和經(jīng)常強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，在學(xué)生頭腦中樹立正確的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，自覺強(qiáng)化自律精神和責(zé)任意識，使他們清楚哪些網(wǎng)上活動是非法、不道德和不文明的行為，增強(qiáng)大學(xué)生的自律意識和自控能力。因此，要幫助學(xué)生提高對道德規(guī)范的認(rèn)知能力，注重培養(yǎng)他們的文明修養(yǎng)，幫助他們增強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)文明的意識，自覺地將社會道德和信息道德內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，從而正確使用網(wǎng)絡(luò)，不做危害他人和社會的事，不在網(wǎng)上散發(fā)病毒，不在網(wǎng)上漫罵、欺騙，不干涉?zhèn)�人隱私等，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)。
2.2注重學(xué)校德育和網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合
首先，學(xué)校德育要充分利用網(wǎng)絡(luò)自由、開放和民主的特性，最大限度地保證和鼓勵學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流時，直接地反映、真實(shí)地表達(dá)他們自己關(guān)心和感興趣的話題、情緒上的不滿和心理上的困惑。通過網(wǎng)絡(luò)使教育者了解學(xué)生的真實(shí)思想動態(tài)，把握問題的主線，制定有針對性的教育對策，從而使學(xué)校德育更走近學(xué)生、貼近實(shí)際和現(xiàn)實(shí)，最終達(dá)到人腦、人心、入情、人理的德育績效。其次，豐富和更新學(xué)校德育內(nèi)容，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)。修訂學(xué)校德育大綱和德育教材，把網(wǎng)絡(luò)倫理或網(wǎng)絡(luò)道德作為一門基礎(chǔ)性教育學(xué)科對學(xué)生進(jìn)行教育，使之反映網(wǎng)絡(luò)時代道德的內(nèi)容。最后，應(yīng)建設(shè)校園德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強(qiáng)校園網(wǎng)的建設(shè)，開辟學(xué)校德育的虛擬陣地。應(yīng)在全國范圍內(nèi)的各高校之間、至少在地區(qū)范圍內(nèi)的高校之間實(shí)現(xiàn)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的貫通與一體化，實(shí)現(xiàn)信息共享，為學(xué)生在學(xué)校上網(wǎng)創(chuàng)造機(jī)會，同時利用有關(guān)部門加強(qiáng)對校園附近網(wǎng)吧的管理和監(jiān)督，這樣才能把學(xué)生從社會不適宜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中爭取過來，最終通過強(qiáng)有力的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的感染力量來實(shí)現(xiàn)學(xué)生的道德教育。
2.3加強(qiáng)道德主體的道德修養(yǎng)
道德修養(yǎng)是指個體通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐進(jìn)行自我的道德鑄造，使自我的道德品質(zhì)不斷地向著高尚的境界升華。馬克思主義重視個體的自我道德修養(yǎng)，決不提倡禁欲主義和壓抑個性，而是強(qiáng)調(diào)通過自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性，道德的價值亦是如此，即:道德的價值強(qiáng)調(diào)一方面激勵、鼓勵個體沖破不合理的約束實(shí)現(xiàn)道德行為，另一方面又要求個體依據(jù)道德規(guī)則自覺、內(nèi)省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統(tǒng)一的，都是為完善自我和社會。因此，加強(qiáng)主體的道德修養(yǎng)是使個體的道德品質(zhì)和道德情操達(dá)到高尚境界的重要途徑，從而最終使個體從思想、心理、道德上達(dá)到人格的統(tǒng)一。
3、結(jié)語
任何時代，個體的道德都不僅僅是個人的事。對于大學(xué)生來講，他們是社會主義的棟梁之才，他們的道德修養(yǎng)水平與走向直接影響到整個國家的道德發(fā)展，所以校園網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)勢在必行。技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步給了個體更大的信息支配能力，但同時對于人們更嚴(yán)格地控制自己行為的要求也不斷增強(qiáng)，而要建立一個健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，除了法律和技術(shù)上的不斷完善，還需要網(wǎng)絡(luò)中每個個體的自律和自重。
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育研究論文 篇2
一、開展網(wǎng)絡(luò)道德教育是維護(hù)校園安全的必然要求
網(wǎng)絡(luò)在帶給大學(xué)生各種便利的同時，他們也不經(jīng)意的成為了網(wǎng)絡(luò)的受害者，網(wǎng)絡(luò)色情、賭博，各種暴力、恐怖視頻等等都成為了大學(xué)生群體不安定的因素之一，比如很多學(xué)生就因?yàn)槟７码娪爸械母鞣N鏡頭而做出了很多不可理喻的行為，2007年，美國明尼蘇達(dá)州發(fā)生的一起校園槍擊案，就是因?yàn)橐幻麑W(xué)生對暴力電影的模仿，結(jié)果造成了8人當(dāng)場死亡的慘劇。再比如，很多大學(xué)生的電腦受到垃圾郵件、電腦病毒的影響，泄露了個人隱私或者受騙上當(dāng)，直接威脅到了他們的人身安全和財產(chǎn)安全。因此，在目前我國網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管仍然不是很有力的情況下，我們要探索新方法，力求尋找有效的途徑及時規(guī)避和消除互聯(lián)網(wǎng)給校園安全帶來的不良影響，為大學(xué)生的健康、全面發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。
二、開展網(wǎng)絡(luò)道德教育是促進(jìn)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會化的必然要求
大學(xué)生社會化就是從校園人到社會人的一系列轉(zhuǎn)變，著名的社會學(xué)家特拉維斯認(rèn)為，自我控制能力低的人往往是網(wǎng)絡(luò)不道德行為的施行者，這類人因?yàn)榭刂颇芰Σ睿匀菀壮霈F(xiàn)各種出格的行為。所以在大學(xué)生社會化的過程中，一定要重視對網(wǎng)絡(luò)道德的教育。而實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，其帶來的一個虛擬社會一方面有利于大學(xué)生進(jìn)行轉(zhuǎn)型，而另一方面網(wǎng)絡(luò)上的不良思想、有毒文化也會造成大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的曲折理解，使其社會化轉(zhuǎn)型偏離原有的`軌道，因此，我們要通過學(xué)生進(jìn)行道德教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的有利條件，確保其順利實(shí)現(xiàn)社會化。
三、開展網(wǎng)絡(luò)道德教育是加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的必然要求
各大職業(yè)院校網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及各種網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到快速發(fā)展，電子化校園、數(shù)字一體化校園的應(yīng)用越來越廣，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)就可以實(shí)現(xiàn)課程的選擇、查詢，與任課教師的溝通等各種功能，可以說目前已逐步形成了高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)化校園。而在這個網(wǎng)絡(luò)化校園中，學(xué)生仍然是參與的主體，各種BBS，網(wǎng)絡(luò)貼吧上面的版塊都是大學(xué)中舉辦的各種活動以及大學(xué)生的喜怒哀樂，比如校園辯論會、校園舞蹈比賽，創(chuàng)業(yè)大賽，畢業(yè)前的依依惜別，選課的建議等等都是重要內(nèi)容，所以一定要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓學(xué)生發(fā)布積極向上健康的網(wǎng)絡(luò)新聞，弘揚(yáng)進(jìn)取的網(wǎng)絡(luò)文化精神，提升校園網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵。
四、開展網(wǎng)絡(luò)道德教育是建設(shè)社會主義和諧社會的必然要求
職業(yè)院校的學(xué)生是未來國家建設(shè)的棟梁之才，是我國的重要人力戰(zhàn)略資源，是整個華夏社會的希望，而他們在網(wǎng)絡(luò)上的各種不道德行為會直接威脅到我國社會主義和諧社會的建設(shè)和發(fā)展，對黨和人民的利益造成重大危害。2002年，廣州白云機(jī)場公安局就破獲了全國民航轄區(qū)內(nèi)第一起利用竊取他人銀行卡資料、在互聯(lián)網(wǎng)上盜竊他人存款的系列案件，而令人驚訝的使，抓獲到的竟然是長沙一所重點(diǎn)大學(xué)的應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生曾某及其同伙曹某，他們在虛榮心、貪圖享受的心理作用下從多個銀行卡中盜取了人民幣5萬余元，造成了受害人的精神和物質(zhì)的雙重傷害。可以說，大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做出的危害國家安全的行為已經(jīng)觸及到了我們的底線，因此，要加強(qiáng)對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，糾正各種網(wǎng)絡(luò)不文明行為，探索原因，找到源頭，采取一系列措施營造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，最終促進(jìn)我國社會主義和諧社會的建設(shè)。
綜上所述，網(wǎng)絡(luò)道德的重要性是毋庸置疑的，而加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)不僅是教育者單方面的問題，更需要學(xué)校、社會、家庭以及大學(xué)生自身的綜合努力，在具體的教育過程中必須要遵循以下幾個原則：傳統(tǒng)道德教育與網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合；法制教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育相結(jié)合；學(xué)校教育與自我教育相結(jié)合；網(wǎng)上教育與網(wǎng)下教育相結(jié)合。只有在全社會的共同努力下，我們才能幫組職業(yè)院校學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德價值觀，營造良好積極的網(wǎng)絡(luò)文化，避免網(wǎng)絡(luò)失德行為的發(fā)生。
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育研究論文 篇3
論文關(guān)鍵詞:
中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德;教育問題;對策
論文摘要:
隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，網(wǎng)絡(luò)道德教育問題相伴而生。當(dāng)前中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在許多問題，探索這些問題的原因，加強(qiáng)和改進(jìn)中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，是我們教育工作者必須要關(guān)注的。
一、產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德問題的主要原因
(一)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的多元化產(chǎn)生道德失衡。網(wǎng)絡(luò)信息帶有多層面、多元化的特點(diǎn)。有些信息與我國的主流意識形態(tài)以及倡導(dǎo)的價值取向相背離，對我國青少年的思想道德觀念產(chǎn)生消極的影響。對于經(jīng)常上網(wǎng)的中學(xué)生來說，經(jīng)常接觸多種道德評價標(biāo)準(zhǔn)，會造成道德選擇迷惘和價值取向紊亂，無法判斷是非，道德選擇能力因此下降，行為容易發(fā)生偏差，不道德行為增多。
(二)中學(xué)生抵制不良信息誘惑的能力不足。網(wǎng)絡(luò)信息的跨地域特征打破了原有國家、地域之間社會制度與意識形態(tài)的約束。我國在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面與西方相比還存在較大差距，信息流量和流向不平等使得一些西方發(fā)達(dá)國家可以利用信息資料的壟斷優(yōu)勢到處傳播其意識形態(tài)和文化信仰。中學(xué)生是非判別能力、自我控制能力和選擇能力較弱，容易在不知不覺中成為不良信息的污染對象。
(三)網(wǎng)絡(luò)道德教育在學(xué)校教育中不重視。就目前我國學(xué)校德育現(xiàn)狀來看，德育工作面臨目標(biāo)過高、偏離實(shí)際等困惑，德育途徑?jīng)]有形成有效合力，沒有建立起可行的德育評價機(jī)制，沒有形成整體化的德育大綱等問題，網(wǎng)絡(luò)德育工作還未提到學(xué)校教育的議事日程。
二、青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀
(一)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境助長了中學(xué)生的自我主義。網(wǎng)民是自己的主人，他自己決定干什么及怎樣干，極大地調(diào)動了其自主性及良信心。然而，互聯(lián)網(wǎng)也是一個自我主義泛濫的地方，網(wǎng)民的一切行為都是為了自我利益、愿望、目標(biāo)的滿足與實(shí)現(xiàn)。中學(xué)生處于自我意識非常強(qiáng)烈的時期，他們急于追求獨(dú)立個性、確立自我價值，網(wǎng)絡(luò)恰好提供了這樣一個空間。
(二)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境弱化了中學(xué)生的思想道德。在網(wǎng)上，各種信息浩如煙海，淫穢、黃色、暴力、反動等各種信息不可避免。中學(xué)生在潛移默化中會出現(xiàn)思想上的變異，導(dǎo)致原有的社會主義道德意識的弱化。中學(xué)生正處于心理、行為上的不成熟時期，自律性及自制性較差，如果過分沉溺于網(wǎng)絡(luò)社會，甚至盲目追求絕對的自由與民主，則有可能淡化應(yīng)有的道德責(zé)任意識。
(三)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對中學(xué)生尚未完全成熟的道德觀念造成沖擊�；ヂ�(lián)網(wǎng)最大的特點(diǎn)是自由性、平等性、形象性和互動性，因而深受崇尚民主、自由、公平等價值觀的中學(xué)生追捧。但在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里，充滿了多元文化、價值觀念等矛盾的碰撞和交流，在這里，各種不同的文化匯集交織，文化沖突、道德沖突現(xiàn)象非常突出，孰是孰非、孰真孰假對涉世不深的中學(xué)生來說很難判斷。(四)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境導(dǎo)致不良行為增多甚至違法犯罪。由于呂前還無法對網(wǎng)民的行為進(jìn)行確認(rèn)和有效地監(jiān)管，對缺乏分析辨別能力的中學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)無疑是個多頭陷阱。他們?yōu)榱藢ふ揖窦耐泻透泄俅碳ぃM情發(fā)泄，但一旦過度放縱，就會喪失起碼的責(zé)任感，置道德規(guī)范和法律于不顧而走向反面。
三、加強(qiáng)中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的片策
(一)堅持網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新，杜絕不良信息的傳播。絡(luò)當(dāng)中存在許多不良網(wǎng)站，惡意傳播反動、迷信、黃色內(nèi)容，要杜絕這些不良信息的傳播就要不斷開發(fā)計算機(jī)軟件，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。在電腦中安裝反黃軟件，加強(qiáng)過濾功能，對不良網(wǎng)站和惡意程序?qū)嵭信e報、封殺，徹底切斷它們的傳播途徑。
(二)提高中學(xué)生辨別是非善惡的能力。網(wǎng)絡(luò)信息并非都是有用的信息，其中有很多是垃圾信息，不同文化價值觀在拜上的交織、沖突無疑會使中學(xué)生喪失辨別是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和能力。因此，必須在綱上大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，使社會主義的高尚道德觀占據(jù)網(wǎng)上的主導(dǎo)地位，幫助中學(xué)生樹立正確的是非觀、善惡觀，以高雅的文化，寓教于樂地引導(dǎo)他們遠(yuǎn)離色情暴力等不健康的信息，促使其健康成長。
(三)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自我，擺正自我位置。盡管網(wǎng)絡(luò)帶給人們自信、自主、自立的意識，但這并不代表人們已找到了正確認(rèn)識自我的途徑;相反，它可能誤導(dǎo)人們對自我的'正確認(rèn)識，甚至走向自我中心主義、利己主義。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會是一個虛擬社會，網(wǎng)上的自我滿足、自我實(shí)現(xiàn)不是真實(shí)的自我滿足及實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)該幫助中學(xué)生提高自我意識水平，幫助他們解決主觀我與客觀我、理想我與現(xiàn)實(shí)我的矛盾，促進(jìn)他們自我同一性的確立，將他們從網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中拉回到現(xiàn)實(shí)社會中來，把互聯(lián)網(wǎng)作為知識拓展的一種工具，而不是逃避現(xiàn)實(shí)的避風(fēng)港，使中學(xué)生真正感受到自己的存在價值。
（四）強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德的外在約束機(jī)制。在強(qiáng)調(diào)提高中學(xué)生自身素質(zhì)的同時，要根據(jù)中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的實(shí)際情況，有針對性地建立和完善網(wǎng)絡(luò)道德的外在約束機(jī)制，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的實(shí)施，制定比較完備的青少年網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則，確定青少年網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的具體標(biāo)準(zhǔn)，采取多種形式進(jìn)行檢查和評估，把遵守網(wǎng)絡(luò)道德準(zhǔn)則和遵守日常行為規(guī)范納人中學(xué)學(xué)生品德量化測評襄中，使中學(xué)生通過外在道德評價，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則，不斷提高自身網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育研究論文 篇4
[摘要]
網(wǎng)絡(luò)在成為人們社會生活的重要組成部分和社會成員互動的主要方式的同時，也帶來了各種道德行為失范和社會倫理問題。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源極為復(fù)雜，涉及到網(wǎng)絡(luò)自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡(luò)行為失范給社會和個人造成了極為消極的影響，探討有效的對策刻不容緩。
[關(guān)鍵詞]
大學(xué)生；行為失范；網(wǎng)絡(luò)道德
網(wǎng)絡(luò)道德是適應(yīng)調(diào)節(jié)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會里作為“網(wǎng)民”的人類個體之人際關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡(luò)社會的良序運(yùn)行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會有序運(yùn)行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進(jìn)步提供歷史的機(jī)遇，同時也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學(xué)生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展所帶來的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題及其對策，有利于規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念及行為。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失表現(xiàn)
道德是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀(jì)人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術(shù)的發(fā)展以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡(luò)社會交往的超時空性、虛擬性和數(shù)字化等特點(diǎn)，使得人類有了逾越現(xiàn)實(shí)社會規(guī)范和松弛禁忌壓力的機(jī)會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達(dá)意見的空間，使得原本在現(xiàn)實(shí)社會中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德缺失的新問題。
1、道德意識弱化。本我意識張揚(yáng)
互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進(jìn)入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運(yùn)動的“符號”存在。在從人到機(jī)器再到人的轉(zhuǎn)換過程中，交往者的真實(shí)身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔(dān)任何社會責(zé)任。同時，互聯(lián)網(wǎng)作為一個自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒有所有者，不從屬于任何人或機(jī)構(gòu)，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底“民主”的地方、一個可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導(dǎo)致了道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚(yáng)，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。
2、道德人格扭曲，倫理情感冷漠
根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會交往關(guān)系逐步被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實(shí)世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學(xué)師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環(huán)境里，久而久之會導(dǎo)致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因?yàn)榈赖滦睦�、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環(huán)境和個體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中交往的機(jī)會大大減少，從而導(dǎo)致個體對現(xiàn)實(shí)社會中他人與社會的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。
3、傳統(tǒng)道德規(guī)范受挫，道德行為失范
在現(xiàn)實(shí)社會生活中，倫理關(guān)系大多為面對面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會輿論和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會關(guān)系、社會實(shí)踐中加以認(rèn)識、檢驗(yàn)和適用。一方面，建立在現(xiàn)實(shí)社會基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源
任何社會道德包括網(wǎng)絡(luò)道德都是一定社會群體的共同利益、要求和意志的價值凝結(jié)物，總是作為具有普遍性的社會指令而存在的。網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉(zhuǎn)化為公民個體自身內(nèi)在的道德品質(zhì)，成為公民個體置身于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界時所具有的特殊道德素質(zhì)和道德應(yīng)付能力，網(wǎng)絡(luò)道德才能發(fā)揮其調(diào)控或規(guī)范的功能。解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當(dāng)代社會網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源較為復(fù)雜，涉及網(wǎng)絡(luò)自身、網(wǎng)絡(luò)行為主體自身及其外部社會環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點(diǎn)：
1、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的先天不足及發(fā)展中的弊端
作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的技術(shù)性根源。如前所述，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的狀況下，對于網(wǎng)絡(luò)社會中各類行為的約束機(jī)制尚未完善。目前我國雖然已經(jīng)制定了部分相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的限制，在實(shí)際的實(shí)施和執(zhí)行方面并沒有做到對網(wǎng)絡(luò)道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預(yù)防機(jī)制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡(luò)失信行為并沒有受到相應(yīng)的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。
2、大學(xué)生自身及其外部教育環(huán)境的影響
目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學(xué)生又是這一群體的主力軍。大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識，普遍偏重于技術(shù)的掌握和運(yùn)用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡(luò)帶來的各種便利。對于網(wǎng)絡(luò)對自身素質(zhì)發(fā)展的影響、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡(luò)對人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對在網(wǎng)絡(luò)社會生活中應(yīng)持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學(xué)生的社會交往一般都處于學(xué)校以及家庭等相關(guān)群體的監(jiān)督之下，社會規(guī)范對其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，由于相關(guān)的監(jiān)督和約束機(jī)制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中的行為得不到相應(yīng)的控制和約束，從而在一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)的虛擬自由的時空是實(shí)體社會的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點(diǎn)。它不但打破了實(shí)體社會中各種制度、機(jī)構(gòu)、權(quán)威對大學(xué)生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時空上延展了大學(xué)生活動的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級、學(xué)校，教育時間也不再受限于學(xué)生的在校時間。這種教育對象活動時空的拓展，使網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊下，知識的迅速可得性使得通過控制知識來確立權(quán)威的傳統(tǒng)不復(fù)存在，以往憑借制度所賦予的權(quán)利也在無形中消解。這樣，學(xué)校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權(quán)威在信息技術(shù)的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學(xué)校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實(shí)日益呈現(xiàn)出滯后的一面。
三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的對策思考
網(wǎng)絡(luò)道德缺失不僅影響網(wǎng)絡(luò)社會的正常交往和進(jìn)一步發(fā)展，同時也會對大學(xué)生的社會化以及當(dāng)前和諧社會建設(shè)造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失原因的基礎(chǔ)上有針對性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失現(xiàn)象。
1、完善技術(shù)環(huán)境，發(fā)展相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。從技術(shù)層面控制網(wǎng)絡(luò)失范行為
盡管人們已經(jīng)認(rèn)識到依賴純粹的技術(shù)手段并不能解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)所面臨的各種問題，但對網(wǎng)絡(luò)相關(guān)技術(shù)的完善仍是當(dāng)前緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡(luò)社會交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制和建立與IP地址的關(guān)聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡(luò)身份欺詐；利用網(wǎng)絡(luò)防火墻等技術(shù)對黑客等攻擊性行為進(jìn)行嚴(yán)格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強(qiáng)內(nèi)容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。
2、建立完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)制度
網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。在建設(shè)有效的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實(shí)社會在網(wǎng)絡(luò)中的'延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，立足于現(xiàn)實(shí)社會道德，運(yùn)用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡(luò)活動實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如誠信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡(luò)社會重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會的道德體系。加大網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會中的價值和意義，并引進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會道德教育的方法和手段，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚(yáng)既有道德的優(yōu)勢。
法律是最低的道德規(guī)范。在當(dāng)前人們的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范意識還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當(dāng)?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目的。在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把那些重要的、基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對那些嚴(yán)重違背網(wǎng)絡(luò)道德的行為和現(xiàn)象，應(yīng)制定出相應(yīng)的懲罰措施，這對于促使社會成員養(yǎng)成對社會的高度責(zé)任感有著積極的意義。目前我國有關(guān)部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務(wù)管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，對網(wǎng)民的行為作出了嚴(yán)格的規(guī)定，這對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對眾多的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為進(jìn)行比較全面的約束。因此，當(dāng)前依然要將網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)的建設(shè)尤其是與網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)的法律制度的完善作為一項重要任務(wù)，盡快制定出更加細(xì)致與更具操作性的相應(yīng)法規(guī)，以防止和打擊相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為。
3、引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)，強(qiáng)化道德自律意識
網(wǎng)絡(luò)道德要求最終只能通過個人的自律才能真正落到實(shí)處。所有的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要實(shí)現(xiàn)其價值性，成為有實(shí)效的東西，變?yōu)閷?shí)際的道德風(fēng)尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉(zhuǎn)化為道德的自律，即道德主體借助于對自然和社會規(guī)律以及現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)知，自愿地認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，并結(jié)合個人的實(shí)際情況加以踐行，從而把被動的服從變成主動的律己，把外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求變?yōu)樽杂X的行動。因此，我們在強(qiáng)調(diào)建設(shè)完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機(jī)制的同時，又必須注重發(fā)揮自律機(jī)制的作用，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認(rèn)知，堅定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
總之，網(wǎng)絡(luò)這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學(xué)生的認(rèn)知、情感、思想與行為。大學(xué)生作為社會的一個特殊群體，大學(xué)生活是其個性的重要養(yǎng)成時期，也是思想觀念和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期。這個時期他們更容易接受網(wǎng)絡(luò)這個第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡(luò)的雙面作用。因此，我們必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實(shí)社會在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，一方面要從技術(shù)與制度等方面完善網(wǎng)絡(luò)自身，另一方面也要從現(xiàn)實(shí)社會倫理體系的完善出發(fā)，建構(gòu)合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達(dá)到緩解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的目的。
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育研究論文 篇5
【摘要】
信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展使人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時代，為人們的生活提供了前所未有的便捷。在享受網(wǎng)絡(luò)帶來的益處同時，因?yàn)槠潆[蔽性的特點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境中產(chǎn)生不道德問題，青少年群體也同樣置身其中。在實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育的過程中，要正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)系，教師更應(yīng)該發(fā)揮其主導(dǎo)性作用，為完成新時代下網(wǎng)絡(luò)道德教育這個系統(tǒng)工程而努力。
【關(guān)鍵詞】
網(wǎng)絡(luò)道德;青少年;網(wǎng)絡(luò)文化;網(wǎng)絡(luò)道德教育
一、網(wǎng)絡(luò)道德問題的現(xiàn)實(shí)存在
20世紀(jì)90年代后半期以來信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時代。計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴(kuò)展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時代變成了觸手可及的事實(shí)，讓人們親身體會樂享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進(jìn)行貿(mào)易和商貿(mào)活動，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的'影響，留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問題。
網(wǎng)絡(luò)具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動性、多媒體化，擴(kuò)大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號與符號的互動。在一項調(diào)查報告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現(xiàn)實(shí)中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題是值得關(guān)注的問題。
二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育
網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個角度看，網(wǎng)上的信息資源其實(shí)是取之于現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的，網(wǎng)上信息資源其實(shí)是對現(xiàn)實(shí)信息的重組，相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問題與現(xiàn)實(shí)中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實(shí)生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨(dú)的新鮮事物。也就是說一個人在現(xiàn)實(shí)中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實(shí)之間是息息相關(guān)的。
因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問題：
第一，網(wǎng)絡(luò)文化對人類的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動著人類活動的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識化，也就是新的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運(yùn)用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨(dú)寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點(diǎn)，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時有發(fā)生。
第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡(luò)文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u價判斷，通過評判來推動網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過社會輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會整體價值取向?qū)�體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內(nèi)化來積極主動地來進(jìn)行調(diào)控。
三、青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)施
在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準(zhǔn)和個人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強(qiáng)，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn)，就需要通過及時和良好的引導(dǎo)。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動性，使學(xué)生主動接受教育并且調(diào)動其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的德育教育。
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