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應重新評價傳統(tǒng)的德育首位論-對儒家德育地位理論的反思

時間:2023-04-30 23:31:02 教育論文 我要投稿
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應重新評價傳統(tǒng)的德育首位論-對儒家德育地位理論的反思

    [內(nèi)容提要] 中國歷代儒家都十分重視德育的作用,形成了置德育于首位的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一文化傳統(tǒng)在 歷史上曾起過重要作用。今天看來,仍然不乏熠熠閃光之處,如揭示了道德教育對維護社會穩(wěn)定的重要作用, 反映了各個階級教育培養(yǎng)后代的一般規(guī)律。但繼承和借鑒德育首位論的合理內(nèi)核時,也應注意其自身所具有的 無法克服的歷史局限性,即道德教育決定論的主觀唯心主義傾向。

應重新評價傳統(tǒng)的德育首位論-對儒家德育地位理論的反思

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    在中國教育史上,歷代儒家都強調(diào)德育的首要地位。在新的歷史時期,科學地評價儒家“德育首位論”, 對于加強社會主義道德教育具有重要意義。

    一、把德育排在首位是一個重要的歷史傳統(tǒng)

    儒家辦學的一個突出特點就是十分重視道德教育,道德教育在儒家教學活動中占有首要位置。儒家所以重 視道德教育,是與他們對道德教育的作用的認識分不開的。

    第一,在儒家看來,道德是一個國家賴以存在和得以治理的根本。因此,道德教育對鞏固國家政權具有特 殊的績效!蹲髠鳌氛f:“德,國家之基也。”《尚書》言:“德惟治,否德亂!闭J為以德治國,天下就會 太平;否則,社會就會大亂。儒家創(chuàng)始人孔子明確提出德治論,主張以德治國,以德育人。他認為:“道之以 政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格!保郏ǎ保菥褪钦f,用行政命令來誘導百姓 ,用刑法來整齊百姓,老百姓只是勉強克制自己免于犯罪,而不知犯罪是可恥的事情;用道德來教育百姓,用 禮教來約束百姓,老百姓不但知廉恥,而且人心歸服?鬃舆認為,統(tǒng)治者道德修養(yǎng)的高低是國家治亂的決定 因素。他說:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星拱之,”[(2)]即:統(tǒng)治者有道德,老百姓就會如眾星 一樣擁戴他。思孟學派繼承并發(fā)展了孔子的思想,在《禮記·大學》中明確提出修身為齊家、治國、平天下的 根本。孔子為政以德的思想,對統(tǒng)治者的道德行為無疑是一種約束,影響所至十分深遠。我國歷史上開明的君 主一般都講求個人修德,良臣義士則視規(guī)勸國君修德行善為應盡的職責。

    孟子主張“仁政”,認為加強儒家道德觀念教育是行“仁政”、“得民心”的重要手段。他說:“善政不 如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財,善教得民心!保郏ǎ常葸@就是說,良好的 道德教育能使人們心悅誠服,以改革其心;而良好的政治手段雖可以防亂于外,但達不到征服人心、使百姓衷 心擁戴的效果,所謂“以力服人者,非心服也,力不贍也:以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子 也。”[(4)]依仗實力使人服從是壓服,只有道德感化說服,才能使百姓心悅誠服,如同七十多位弟子服 從孔子一樣。這里,孟子與孔子的認識是一致的。

    第二,道德是人區(qū)別于禽獸的主要標志?鬃诱f:“今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何 以別乎?”[(5)]意思是說,孝不僅要子女在物質生活上贍養(yǎng)父母,同時在精神生活特別是態(tài)度上,對父 母要尊敬和仰慕,恭而有禮。單純的物質供養(yǎng)如同飼養(yǎng)狗馬之屬,不可謂孝。今天看來,孔子的敬養(yǎng),為孝很 有道理。孟子也說:“人之所以異于禽獸者幾!保郏ǎ叮,意即,人與禽獸的區(qū)別就是那么一點點,這點 區(qū)別就在于人有“不忍人之心”[(7)]的仁義道德。正如《禮記》所說:“無別無義,禽獸之道也”,“ 鸚鵡能言,不離飛鳥。猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?”[(8)]列寧指出 :“本能的人,即野蠻人沒有把自己同自然界區(qū)分開來,自覺的人則區(qū)分開來了!保郏ǎ梗萑寮乙缘赖聻 標準,把自己同自然界區(qū)分開來,這種區(qū)分雖不盡科學,但畢竟反映了人的自覺,在某種意義上這種認識是有 價值的。而人的道德品質的形成與發(fā)展主要是后天教育的結果?鬃诱J為,“性相近也,習相遠也!保郏ǎ 0)]意思是說,人們的性情本是相近的,只因習染的不同,而相距甚遠。這里的“性”,是指人的本性,指 先天的素質,“習”就是習染,指后天環(huán)境和教育的影響。道德教育是一種有目的、有計

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