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當(dāng)代新儒家對(duì)儒學(xué)宗教性問(wèn)題的反思
面對(duì)西方精神文化的挑戰(zhàn)和某些傳教士直至黑格爾(Hegel ) 以來(lái)西方學(xué)界視儒學(xué)為一般世俗倫理的誤導(dǎo),當(dāng)代新儒家的主要代表 人物,無(wú)不重視儒學(xué)內(nèi)部所蘊(yùn)涵的宗教精神的開(kāi)掘。從一定意義上說(shuō), 20世紀(jì)儒學(xué)的一個(gè)重要的面相是通過(guò)討論儒學(xué)的宗教性問(wèn)題,一方面 與西方精神資源相溝通并對(duì)話(huà),另一方面由此而深化對(duì)于先秦、宋明 儒學(xué)等五經(jīng)傳統(tǒng)、四書(shū)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。揚(yáng)棄清世漢學(xué),經(jīng)受五四洗汰之 后,始有當(dāng)代新儒家重新省視東亞精神文明及其價(jià)值內(nèi)核。儒學(xué)是一 種特殊的人生智慧,是生命的學(xué)問(wèn)。儒學(xué)是否是宗教或是否具有宗教 性的問(wèn)題,不僅涉及到對(duì)“宗教”的界定和對(duì)宗教的價(jià)值評(píng)價(jià),而且 涉及到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的界定與評(píng)價(jià)。只有超越“絕對(duì)他者”的 一元神宗教的界定方式,只有超越排斥性的、二分法的寡頭人文主義 的“啟蒙心態(tài)”,才能真正理解“儒學(xué)是什么”、“儒家的特質(zhì)是什 么”和“儒學(xué)精髓與精義是什么”的問(wèn)題。對(duì)于儒家道德所具有的宗 教性功能的討論,只是這場(chǎng)討論的浮面的前奏,真正有意思的是關(guān)于 儒家道德實(shí)踐、儒家安身立命之道背后之超越理?yè)?jù)的發(fā)掘和發(fā)揮。因 此,圍繞此一問(wèn)題而展開(kāi)的“性與天道”、“天人合一”、“超越內(nèi) 在”、“兩行之理”、“自我轉(zhuǎn)化”等方面的討論,成為當(dāng)代儒學(xué)的中心與重心。本文擬通過(guò)對(duì)唐君毅、牟宗三、杜維明、劉述先四人關(guān)于道德宗教意蘊(yùn)的研究,展示當(dāng)代新儒家這一方面的重大貢獻(xiàn),及其給下一世紀(jì)中國(guó)精神之繼承與創(chuàng)新的多重啟示。
一 概述
本世紀(jì)曾不斷發(fā)生過(guò)儒學(xué)究竟是不是哲學(xué)或是不是宗教的懷疑與爭(zhēng)論,原因蓋在于人們往往以西方思辨哲學(xué)或一元宗教作為唯一參照 來(lái)評(píng)釋東方儒家思想。世紀(jì)初,唯科學(xué)主義盛行,“宗教”在中國(guó)近乎成了貶詞,與“迷信”打上等號(hào)。蔡元培“以美育代宗教”;胡適 以進(jìn)化論、生存競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的信仰代宗教;章太炎、梁?jiǎn)⒊、王?guó)維重 佛法而不忍以佛法與宗教等量齊觀(guān);歐陽(yáng)竟無(wú)亦說(shuō)“佛法非哲學(xué)非宗 教”。唯有處在廣州、香港中西文化接觸地帶的康南海、陳煥章師徒, 面對(duì)基督教勢(shì)力的擴(kuò)張,欲化儒家為儒教(孔教),但他們有太強(qiáng)的政治功利心,且對(duì)宗教的精神價(jià)值并無(wú)深層理解。
我國(guó)知識(shí)精英出于救亡圖存、求富求強(qiáng)的心結(jié),幾幾乎全都接受了近代西方的啟蒙理性,并使之變成20世紀(jì)中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)。這就包括了對(duì)宗教的貶斥,以及人類(lèi)中心主義、科學(xué)至上,乃至以平面 化的科學(xué)、民主的尺度去衡量前現(xiàn)代文明中無(wú)比豐富的宗教、神話(huà)、 藝術(shù)、哲學(xué)、民俗等等。其解釋學(xué)框架是單線(xiàn)進(jìn)化論,如孔德(A.Comte) 的“神學(xué)——形上學(xué)——科學(xué)”的三段論,特別是已成為我們幾代人 心靈積習(xí)的“進(jìn)步——落后”的二分法。其“成見(jiàn)”“前識(shí)”正是以 “排斥性”為特征的(排斥宗教、自然等)寡頭的人文主義。
當(dāng)代新儒家的第一代人物梁漱溟、熊十力等,雖承認(rèn)宗教,特別是佛法有較高價(jià)值,但也受到強(qiáng)勢(shì)科學(xué)主義氛圍的影響。故梁氏一面 認(rèn)為佛法能滿(mǎn)足宗教的兩個(gè)條件——神秘與超絕,是真宗教,另一方 面又認(rèn)為宗教是未來(lái)人類(lèi)的人生路向,當(dāng)今卻應(yīng)力加排斥。梁氏肯定 西方科學(xué)與宗教有不解之緣,著力討論中國(guó)文化何以沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)與 民主的原因。熊氏則力辯儒學(xué)不是宗教,嚴(yán)格劃清儒學(xué)與宗教、儒學(xué) 與佛學(xué)的界限,批評(píng)佛教反科學(xué),強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中包含有科學(xué)、民主等等。 蓋因?yàn)樗麄兠鎸?duì)的、需要回答的問(wèn)題是:西學(xué)最有價(jià)值的
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