世代累積型作品的高山流水傳播

    提出了世代累積型作品是以“高山流水式”傳播模式廣播于世，最終成為一種滲透全社會的文化現(xiàn)象；揭示了在傳播過程中主要得益于其傾向志異寫奇、彰顯道德意義、注重傳播載體、立足最佳時(shí)空、借助傳統(tǒng)文化等因素。  

關(guān)鍵詞：世代累積；傳播模式；傳播特征  

    在中國古典文學(xué)傳播史上，中國古代小說，特別是通俗小說，大都有一個(gè)由素材積累、逐漸加工和最后形成較高質(zhì)量小說文本的過程。明朝是中國小說最興盛的朝代，其中代表作品有所謂的四大奇書，這四大奇書中的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》，都是由說話人的底本演化而來，再經(jīng)由一些文人加以潤飾、考證、整理而成的。此一類由不知名的群眾作者同文人作家先后參與進(jìn)來，對原始素材、先行故事和并行的修訂本進(jìn)行加工制作、修改完善，歷經(jīng)數(shù)代而后由杰出文人寫定的作品，有學(xué)者稱之為世代累積性作品。[1]

     古代文學(xué)傳播學(xué)是傳播學(xué)的分支學(xué)科，當(dāng)前研究者試圖從古代文學(xué)作品中挖掘傳播學(xué)思想，來完善和建構(gòu)中國的傳播學(xué)體系，但收效甚微，蓋與研究者的著眼點(diǎn)不準(zhǔn)，概念不清、用力不夠有關(guān)，進(jìn)一步的研究亟待跟進(jìn)。在傳播學(xué)視野下對世代累積型作品進(jìn)行文化把握和理論闡釋，從傳播學(xué)的基本理論和研究方式出發(fā)，對世代累積型作品的傳播現(xiàn)象和傳播過程進(jìn)行簡要勾勒，歸納出頗具規(guī)律性的傳播模式，無疑是傳播學(xué)中國化的一種積極探索，也是為傳統(tǒng)文化復(fù)興尋求新途徑的一次積極嘗試。

    一

    縱觀世代累積型作品的傳播過程，宏觀上似可歸為“高山流水式” 的傳播模式�！案呱搅魉�式”的傳播模式就是作品從傳播者流傳開來，如泉水從山頂流下一般，其過程中吸納百川匯成巨流，從而形成一種信息的洪流，致使傳播的態(tài)勢越來越順暢并最終取得很好的傳播效果的一種傳播模式。而這一傳播模式形成的基礎(chǔ)就是其文本具有開放性。眾所周知，通俗文學(xué)是一個(gè)最少禁忌和成見、最富生命力的領(lǐng)域。因此，眾多的民間藝人得以在傳播過程中參與進(jìn)來，如從晚唐五代的《大唐三藏取經(jīng)詩話》、元代的《西游記平話》、《西游記雜劇》，到明中葉百回本的出現(xiàn)，《西游記》的創(chuàng)作由民間說話的樸拙、稚嫩，漸次向文人化過渡；吳承恩就是因?yàn)樽x過玄奘法師《大唐西域記》、慧立《大唐慈恩寺三藏法師傳》、《大唐三藏取經(jīng)詩話》、《西游記平話》等作品，為西域茫茫的奇山險(xiǎn)壑所吸引，十分景仰玄奘的堅(jiān)韌不拔的毅力，他決心對唐僧取經(jīng)故事進(jìn)行再創(chuàng)造，因而便寫成《西游記》這部長篇小說，終于達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)巔峰，成為神魔小說創(chuàng)作的典范。[2]《西游記》的奇幻奇趣也吸引了西方傳教士、外籍華人、留學(xué)生、商人等的注意，并通過他們廣泛傳播到世界各地。

    從縱向傳播的角度來看，源遠(yuǎn)流長的世代累積型作品在不同時(shí)代的傳播過程中，傳播者逐漸形成了一個(gè)龐大的隊(duì)伍，既有不知名的群眾作者，也有很知名文人作家，更有眾多文人有意無意間參與其中，甚至包括西方傳教士、外籍華人、留學(xué)生、商人等，這個(gè)過程很像山頂溪流，水流得越遠(yuǎn)蘊(yùn)含的東西就越多、挾帶的礦物質(zhì)越多一樣，匯入的泉水越多流動得就越快；世代累積型作品蘊(yùn)含的思想性和藝術(shù)性具有的價(jià)值越高，對讀者的吸引力就越大，在傳播過程中自覺不自覺地吸附讀者看重的或者再創(chuàng)造過程中新生出來的東西的能力就越強(qiáng)，內(nèi)容會越來越充實(shí)爆滿、博大精深，從而傳播得就越順利。由此循環(huán)往復(fù)步入良性的傳播軌道，世代累積型作品就逐漸成了一種滲透全社會的文化現(xiàn)象。其

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