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新世紀(jì)的世界倫理-十周年紀(jì)念感言
“世紀(jì)末”的感受最早流行于十九世紀(jì)末。二十世紀(jì)末曾飽受Y2K的威脅，結(jié)果平安無事。除夕與往常一樣，守歲之后挖覺，睜眼已是新年新禧，并無異狀。人的問題依舊持續(xù)，等待著我們以新思維去面對。新的世紀(jì)仍然是兩個表面上看來相反的趨勢加速進(jìn)行中。一方面是離心的傾向，多文化主義流行。西方自啟蒙以來建立的普世主義的文化理想受到挑戰(zhàn)，帝國主義、種族主義、男性中心主義的霸權(quán)受到強(qiáng)烈的譴責(zé)，連帶科技商業(yè)主義的流弊受到嚴(yán)厲的批判。另一方面則是向心的傾向，世界已成為一個日益縮小的地球村。各傳統(tǒng)不再隔離在不同地區(qū)發(fā)展。宗教、文化雜處，彼此之間打交道成為家常便飯。就在亨廷頓（Samuel P. Huntington）提出文明沖突的警告的當(dāng)兒，孔漢思（Hans Küng）作出了簽署世界倫理宣言的努力。依他之見，只有各宗教文化傳統(tǒng)能夠捐棄成見，存異求同，凝聚共識，才能避免矛盾沖突、同歸于盡的命運(yùn)。這就是在當(dāng)前所面臨的處境。我曾經(jīng)說明，我不屬于狹義的當(dāng)代新儒家的統(tǒng)緒，但也不會反對學(xué)界一般把我歸入海外或港臺新儒家的意見，因為我確認(rèn)定儒家傳統(tǒng)中有萬古常新以及與時推移的成分。下面我就由這樣的視域面對我們當(dāng)前的處境作出回應(yīng)。和上一代在1958年元旦簽署《為中國文化敬告世界人士宣言》的學(xué)者相比，我們這一代的處境是截然有異的。那時正當(dāng)存亡繼傾之際，故突出了心性之學(xué)的道統(tǒng)，也強(qiáng)調(diào)了吸納西方科學(xué)、民主的必要。如今我們吸收西方之長是理所當(dāng)然之事，而西方知識份子也捐棄了以往傲慢的態(tài)度，學(xué)習(xí)尊重異文化，不再把西方的價值就當(dāng)作普世價值。反過來，我們也無須強(qiáng)調(diào)儒家的正統(tǒng)意識，那同樣是過時的東西。在多元架構(gòu)的預(yù)設(shè)下，我們只需闡明儒家傳統(tǒng)“內(nèi)在超越”的方式，可以是一種合理的終極關(guān)懷，便已經(jīng)足夠了。而大量的經(jīng)驗研究闡明，日本與四小龍──韓國、新加坡、香港、臺灣──確都有儒家背景，但各地成功或挫折的因素都不一樣。自從制度化的儒家在清廷覆亡之后宣告終結(jié)，兩岸三邊已不足自居為儒家之正統(tǒng)。韓國所保留的儒化的風(fēng)習(xí)更多于臺港大陸。而各地的儒家傳統(tǒng)發(fā)揮了不同的功效，難以一概而論，乃有一種“非正統(tǒng)”、“非中心化”的傾向。但在另一方面，我們也不愿意陷入相對主義的窠臼，這正是我們必須著力加以澄清的所在。
在這里，世界倫理的建構(gòu)為我提供了重大的啟示。它必須是一“極小式的”倫理，否則就不可能為不同的宗教、文化傳統(tǒng)所接受。它不能無所排斥，如果一切可為，要這樣的倫理何用？孔漢思以Humanum（人性、人道）為宗教的通性，將“金律”──所謂“己所不欲，勿施于人”──視為世界倫理的基石，四個實際行為的指令是“不殺”、“不盜”、“不淫”、“不妄”的現(xiàn)代闡釋。明眼人很容易看出，這是十誡中有關(guān)道德倫理的四誡的表達(dá)。但我仍加以強(qiáng)烈的支持，原因在他雖仍用西方的文字和概念來起草宣言，其意涵卻超越了西方的藩籬。實際上，佛教殺盜淫妄酒五戒，儒家仁義禮智信五常，所指涉的正是類似的東西。而世界倫理的建構(gòu)之所以可能，也正是因為由不同傳統(tǒng)發(fā)展出來的道德規(guī)條確有彼此若合符節(jié)之處。
西方學(xué)者用歸納的方式找到像“金律”一類的基本原則，四誡一類的禁令，再加上一些程序上的普遍規(guī)定，由此而看到世界倫理建構(gòu)的可能性。但實際建構(gòu)決不限于西方的文本，每一傳統(tǒng)都可以自訂條文，參與國際性的討論，作出特殊的貢獻(xiàn)。在1997年聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）舉辦的“普遍倫理計劃”的國際會議中，我就曾提出論文由新儒家的視域看世界倫理。我的論點(diǎn)涉及方法與內(nèi)容兩個層次。從方法學(xué)的觀點(diǎn)看，歸納的取同略異的做法是不足夠的。我提議給予“理一分殊”以現(xiàn)代闡釋，用朱子“月印萬川”的方式，才能夠不取消差別而找到會通的可能性�！袄硪环质狻蹦軌蛱峁┛v向與橫向、貫通古今中外的方法途徑。如
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