道德平等與待遇平等：試探平等概念的二元結(jié)構(gòu)

　　一、 前言

　　在西方政治思想的傳統(tǒng)里，平等是一個相當(dāng)古老、也相當(dāng)基礎(chǔ)性的議題。古典政治哲學(xué)和基督教傳統(tǒng)，均注意過相關(guān)的一系列問題，也根據(jù)各自的內(nèi)在邏輯，對平等概念的意思有所發(fā)揮、對平等的價值有所肯定。不過，要到近代、尤其是十八世紀(jì)以后的西歐，平等才真正成為一項完整而強大的核心政治價值，有關(guān)它的討論也益發(fā)興盛。

　　但是平等概念究竟應(yīng)該如何了解？它的訴求究竟是甚么？平等又牽涉到甚么一些問題？歷來的討論，在這幾方面可以說有如亂麻，不容易理出頭緒。有見于平等概念的內(nèi)在復(fù)雜程度，往往干擾到今人對于它的認(rèn)知與評價，對它的結(jié)構(gòu)加以整理，是有理論與實踐兩方面的意義的。

　　本文的主旨不在于細(xì)數(shù)排比有關(guān)平等的各類觀點，而在于整理出平等概念的一項或可歸于結(jié)構(gòu)的特色。本文企圖顯示，平等的主張，必然呈現(xiàn)一種二元的結(jié)構(gòu)：一方面，主張平等，需要肯定所有適用者的道德平等；另一方面，主張平等，還需要根據(jù)這種道德層面的狀態(tài)，判斷在實際社會生活里，人應(yīng)該受到甚么樣的待遇，才算滿足了平等的要求。2作為一項道德價值，平等業(yè)已獲得了相當(dāng)普遍的認(rèn)可，雖然其理由還常見爭論；但是它的實質(zhì)要求，卻始終會是聚訟的焦點。

　　平等概念的歷史面向與發(fā)展歷程，一定程度上可以透過這個二元特色來整理和敘述。本文因此擬先就它的思想史，略做簡要的探索與綜合。這個二元結(jié)構(gòu)在歷史上的出現(xiàn)與轉(zhuǎn)化過程，尤其是道德平等如何克服自然與社會的等級身分而終告成形、它又如何經(jīng)由公民身分構(gòu)成待遇平等的動力，值得我們有所了解。3

　　其次，在概念層次，這種二元結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，需要加以說明。平等問題所涉及的面向很廣，可以從不同的應(yīng)用范圍來設(shè)法理解；例如法律的平等、經(jīng)濟的平等、社會的平等、政治的平等，所要求的并不是同樣的東西。它與其它政治價值──例如自由、正義、公共利益、效率等等──的關(guān)系也至為復(fù)雜，不能下簡單的定論。這些問題，與本文的主旨無關(guān)。相反，我們擬參考當(dāng)代英語政治哲學(xué)的一些文獻，集中討論平等這個概念所涉及的幾個概念性問題，以資說明道德的平等與待遇平等的分辨為甚么有其理論上的必要，以及根據(jù)這些理據(jù)，待遇平等的問題結(jié)構(gòu)，如何逐漸將“平等”問題轉(zhuǎn)化成“公平”的問題。

　　二、平等概念的思想史

　　我們常有一種印象，認(rèn)為平等乃是一項特屬于現(xiàn)代世界的價值；在前現(xiàn)代的社會里，突出某種族群、性別、等級或身分的差異，表現(xiàn)為各種差別待遇，才是普遍的基本態(tài)度。這個印象不算完全準(zhǔn)確，不過卻也并不失真。前現(xiàn)代的世界觀，比較重視個人身上的某些自然、社會屬性，常常根據(jù)這類屬性在人與人之間有所區(qū)辨。但是在前現(xiàn)代的思維中，并不是沒有普遍性的訴求，以及因此取得的普遍身分、普遍人性的想法。從差異和特殊性向普遍性的移動，影響平等概念的發(fā)展甚巨，值得作為以下論述的架構(gòu)。

　　古典思維在前現(xiàn)代時期的西方，平等并不是一個獲得廣泛認(rèn)可的價值。亞里斯多德的公式“一樣的東西一樣對待，不一樣的東西不一樣對待”（Politics， III， ix， 1280a），是古典時期的基本態(tài)度；這個說法不是不可能具有平等主義的涵蘊，但在古典世界，由于人身上的某些差別往往被賦予絕對的意義，人們明顯并不是 “一樣”的東西，所以自然不能受到“一樣”的對待。古典思想對人的差別性了解，大致上以人性在質(zhì)方面的差別為本。例如柏拉圖說到人性中有貴賤不同金屬的成份，決定了每個人的適宜職位（Republic， III， 415）；例如亞里斯多德提到男與女、自由人與奴隸、人與動物，各自都有其本性的差異（Politics， I， v， 1254b），從而涵蘊著不同種類、不同程度的德

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