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家族和階級(jí)-讀《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》有感
中山大學(xué)法學(xué)院02級(jí)4班 蔡惠燕任何社會(huì)的法律都是為了維護(hù)并鞏固其社會(huì)制度和社會(huì)秩序而制定的，中國(guó)古代法律也不例外。它與風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，維護(hù)當(dāng)時(shí)的制度和道德、倫理等價(jià)值觀念，反映了一定時(shí)期、一定社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，竭力維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。瞿同祖先生在其大作《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》中詳細(xì)地闡述了產(chǎn)生這一法律的社會(huì)背景，研究并分析了中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，揭示了法律的意義和作用。通過(guò)他的分析，我們可以清晰地看到中國(guó)古代法律的發(fā)展脈絡(luò)，了解其演變的規(guī)律和不同階段的基本特色，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，深入了解其實(shí)質(zhì)。
中國(guó)古代法律的主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級(jí)概念上。這兩者是儒家意識(shí)形態(tài)的核心和中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)法律所著重維護(hù)的社會(huì)制度和社會(huì)秩序。中國(guó)歷代法制都明確限定了人們?cè)谏鐣?huì)以及家族內(nèi)的身份等級(jí)，并且無(wú)論刑事、民事、訴訟、行政諸多方面都與這種身份等級(jí)密切相關(guān)。瞿先生花費(fèi)了大量筆墨分析了家族、婚姻和社會(huì)階級(jí)，揭示了其和法律的相互作用，相互影響，突出了儒家思想對(duì)法律的深刻影響，我個(gè)人覺(jué)得這一部分寫(xiě)得最為精彩，給我留下了深刻的印象，讓我看到了古代中國(guó)社會(huì)法律的發(fā)展軌跡，了解了古代中國(guó)家國(guó)一體的牢固格局，明白了當(dāng)代中國(guó)某些法律制度和社會(huì)制度的歷史緣由……
與歐洲社會(huì)早期國(guó)家產(chǎn)生不同，在中國(guó)國(guó)家的形成過(guò)程中，血緣的聯(lián)系非但沒(méi)有被打破，反而愈加緊密，宗族成為政治結(jié)構(gòu)的主要單位，穩(wěn)固宗族關(guān)系是政治生活的重要內(nèi)容。早在
西周時(shí)期就確定了以男性為中心的宗法制血緣關(guān)系網(wǎng)并根據(jù)了尊卑、親疏、遠(yuǎn)近程度不同，確定了“五服”制度，因此喪服不僅是簡(jiǎn)單的服喪衣飾，更主要是確定親屬之間關(guān)系和等級(jí)的標(biāo)志。中國(guó)家族主義的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在其父權(quán)本位上。“父為子綱”，父對(duì)子孫擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)力，對(duì)子孫有支配和懲罰的權(quán)力，不僅對(duì)子孫的日常生活加以嚴(yán)格限制（如婚姻等大事也要由父所決定），甚至對(duì)子孫有生殺予奪的權(quán)力，正所謂“父要子亡，子不得不亡”，法律對(duì)此種行為一般都會(huì)網(wǎng)開(kāi)一面，從輕甚至不用追究責(zé)任。子孫對(duì)父母要絕對(duì)服從，不許忤逆、違背父母，不然會(huì)被法律、社會(huì)當(dāng)成罪人�！靶倘�，罪莫重于不孝”、“五刑之屬三千，最莫大于不孝”，對(duì)于父母等至親尊長(zhǎng)的不孝行為，歷來(lái)被當(dāng)作罪大惡極的事情，法律都要對(duì)其加以嚴(yán)厲懲罰，隋朝確立的“十惡”中有一類是被認(rèn)為嚴(yán)重侵犯家長(zhǎng)權(quán)的，如惡逆、不孝、不睦、不義（部分），內(nèi)亂等，這些罪行都要受到嚴(yán)厲打擊，一律不得被普通的大赦所赦免，所謂“常赦所不原”。而且貴族官員犯有這些罪行，也不得援引八議、收贖之類的特權(quán)來(lái)逃避刑罰，從中可以看出父的絕對(duì)權(quán)威�！盀橛H者諱”，儒家認(rèn)為父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，不應(yīng)互相告發(fā)，這才算“直”，這種“直”當(dāng)然是超乎法律之上，是以家族為本位的宗法制原則為準(zhǔn)繩的。不過(guò)，在法律上，父告子是可以從輕甚至不用承擔(dān)責(zé)任的，而子一般是不能告父的，不然會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，就算所告是實(shí)情，也要接受懲罰。……講到家族，不可避免地要談到婚姻，因?yàn)榛橐鍪羌易宓那疤岷突A(chǔ)，“婚禮者，禮之本也。”而婚姻的目的則被認(rèn)為是“將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”，婚姻主要是被作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段�；橐鲆话闶恰案改钢�，媒妁之言”，而且基于血緣、等級(jí)和特殊事件等設(shè)定了許多限制，如同姓不婚等，婚姻的締結(jié)一般都要經(jīng)過(guò)繁縟的程序。“夫?yàn)槠蘧V”，夫就如同是妻的家長(zhǎng)，對(duì)其行為負(fù)責(zé)，要求妻對(duì)夫百依百?gòu)�，決不能有半點(diǎn)怠慢，夫也可以納妾，甚至可以以“七出”單方面解除婚姻，休棄妻子（雖然有“三不去”對(duì)夫單方面休妻的限制，但是夫休妻的權(quán)利還是很大）。妻對(duì)夫的毆打等侵害行為，只能默默忍受，不能付諸訴訟，更不能加以反抗，否則會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，就算侵害嚴(yán)重甚至造成死亡等，夫也會(huì)照凡人有所減罪；而妻對(duì)夫的侵害行為卻要受到更為嚴(yán)厲的懲罰，妾?jiǎng)t會(huì)受到更加嚴(yán)重的懲罰�？傊捩獙�(duì)夫要絕對(duì)服從，勤懇祭祀祖先，延續(xù)后代，才可以免遭被休棄的命運(yùn)——隨著社會(huì)的發(fā)展和法律的健全，父子、夫妻的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系有了一步一步的改變，當(dāng)代社會(huì)不會(huì)再?gòu)?qiáng)調(diào)父權(quán)、夫權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，也不會(huì)在法律里規(guī)定“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，父子、夫妻更多是平等、互相扶助。但是，家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想在當(dāng)代還是有一定影響。在許多農(nóng)村，重男輕女、暴力干涉婚姻等現(xiàn)象依然存在，這些都是幾千年來(lái)家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的痕跡。為此，有關(guān)法律規(guī)定了男女平等、婚姻自由等條文，以次來(lái)削弱家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的勢(shì)力。
歐洲社會(huì)早期國(guó)家權(quán)力的形成主要是循著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑，而中國(guó)的國(guó)家權(quán)力是通過(guò)政治性的集權(quán)
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