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法學自身的品性決定了社會科學方法應(yīng)用前景的有限性
刻下漢語法學學術(shù)含量較低，學術(shù)規(guī)范窳敗，丑聞時有。將眼光放寬，迄現(xiàn)代中國一百年，海峽兩岸三地，整個漢語世界，既無偉大法學作品和作家，更談不上成熟范型或者流派的提出。這是有目共睹的事實，也是不少法學從業(yè)者的憂心所在。有鑒于此，經(jīng)由借鑒和運用社會科學的范式與方法，提升法學的學術(shù)含量乃至“科學性”，是一種可欲的選擇，可能也是提升漢語法學必需完成的作業(yè)。
本次會議的主旨既是“社會科學”方法在法學中的運用，即意味著法學非社會“科學”，因此是科學話語難能完全籠罩的言說空間。這便一般性地決定了此種“科學 ”方法在該領(lǐng)域應(yīng)用前景的有限性。所謂的“文科”、“理科”這類說法，是通常習用的，但卻非“科學”的，無法用作解釋此種問題的概念工具。既不算“科學 ”，亦非人文學科，那便是通常所說、行之已久的“法科”了。法學之為法科，決定了自己在人類知識體系中的位置，其之用來形成自己的知識系統(tǒng)、設(shè)構(gòu)自己的理論命題的進路和范式。這一切疊加在一起，構(gòu)成了法學的品性。
法學之為一門知識體系、理論體系和思想體系，其基本問題，其需求和擔當，決定了它具有不同于“社會科學”的學術(shù)品性。法學的基本問題源于法律的基本問題，一言以蔽之，是“事實與規(guī)范”的互動。人世生活本有規(guī)范，將它們描述出來，呈現(xiàn)為規(guī)則及其體系，是法律的創(chuàng)世紀，法學的使命，也是對于法學的勞動分工要求。通常情形下，事實先于規(guī)范，規(guī)范因為有待自生活中提煉和完型，總要慢半拍。之所以說一切立法頒行之際即已“過時”，如拉丁法諺所謂“法律一旦公布即已過時”，其因在此。但是，在諸如急遽的社會－文化轉(zhuǎn)型時段這種特定時期，規(guī)則可能先于事實，以整頓山河。拿百多年來的中國社會－文化轉(zhuǎn)型為例，雖然迄今為止尚未形成真正的共和政體和憲政秩序，但是，自1911年以來，法律藉由立法，先在規(guī)則層面形成了憲政與共和圖景，以此理想圖式引導(dǎo)、推動、逼迫事實就范，向它靠攏，即向規(guī)則的制訂者心目中擬訂的生活模式看齊。正是在此，法學擔當了從“發(fā)現(xiàn)”規(guī)則到“設(shè)定”事實的知識使命。
從而，法學－法律的需求和擔當是雙重的。一方面，對于規(guī)則進行靜態(tài)的描述和設(shè)定。描述是“發(fā)現(xiàn)”生活，“設(shè)定”即歸置并規(guī)制生活。另一方面，對于源于社會變遷等等因素而導(dǎo)致的事實提出的挑戰(zhàn)，消極或者積極地做出規(guī)則的回應(yīng)。正是在此，對于什么是事實？有哪些事實？規(guī)則的效果如何？如何獲得預(yù)期的法律效果？以及為什么規(guī)則會出現(xiàn)與其制訂者預(yù)期相悖的結(jié)果等等，恰恰是“社會科學”的用武之地。所謂“多點”、“多層”的民族志范型，人類學的田野調(diào)查，都是“觀俗立法”的杠桿。事實上，偽滿政體進行的民事習慣調(diào)查和民國政府組織的華北農(nóng)村民事習慣調(diào)查，均為適例。通常習用的回歸統(tǒng)計方法等等，在實證性地解答諸如“ 為什么有法不依”這類問題時，應(yīng)當有用武之地。至于涉及到法律的人類學田野調(diào)查，諸如馬林諾夫斯基的研究，它們是否屬于這一意義上的“法學研究”，則有待辨析。
由此，我們可以看出，法學是一種基于特定需求而來的知識體系，而主要并非人類好奇心的產(chǎn)物，更非形上心性的對象。因而，法學是一種有限的知識體系，甚至是一種自我循環(huán)、自我證立的知識體系。法律的思維方式，如法律論證，常常即為一種典型的循環(huán)論證。實際上，法學共同體是一個相對封閉的學術(shù)集團，自產(chǎn)自銷，也不是什么不可想象的事。諸多的法學刊物可能只在法律從業(yè)者圈子里流轉(zhuǎn)，正像《牙科研究》這種雜志只有牙醫(yī)才會去看，不是什么不正常的事。而以“解決實際問題”自勉的“務(wù)實”導(dǎo)向，整體上來說不是壞事。其之為“有限的知識體系”，從某種意義上來說，即“限”定在此。這就如水利工程學，當然無需也不可能回答宇宙起源的問題，更不可能處理人生意義。但要修水壩，建水庫，就得靠它。各門特定學術(shù)的定位及其價值，正在于此。從而，就整體而言，法學基本上是一種解釋學，一種關(guān)于事實與規(guī)范互動圖景的描述、評價和闡釋的技藝。從而，它排
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