法的概念：規(guī)則及其意義-梁漱溟法律思想研究之一

　　一、秩序的制度化

　　二、公眾意見

　　三、生活方式的表達(dá)

　　四、合理的人世規(guī)則

　　五、文化的一部分

　　六、結(jié)語

　　在梁漱溟的哲學(xué)中，究竟什么是法？能有什么樣的法？作為一個國族的完整心靈的法律、道德和禮俗，究竟是一種什么樣的關(guān)系？法律本身的合法性何在？以及如何實現(xiàn)天意、人意與法意的溝通，而逐漸達(dá)成一種本諸中國人的人生態(tài)度與人世生活憧憬的法意與法制？凡此種種，既是梁漱溟的思慮所在，可能也是梁氏法律思想的邏輯起點和價值與制度歸宿，而構(gòu)成本文所要探討的基本內(nèi)容，也是這一論題的基本語境。

　　通讀梁氏的全部論著可以看到，梁漱溟不曾，似乎也無意于就法或法律作出一個學(xué)院式的定義，正如不曾對纏繞其一生的所謂“文化”下過一個學(xué)院式的定義。在西方勢力入侵中國，西潮席卷神州，傳統(tǒng)的中國人世生活與人間秩序不敷應(yīng)對，而中國人的精神實際上流離失所的二十世紀(jì)初年，象梁氏這樣的知識公民，其心智必?zé)o暇于純知識性的考量。雖則如此，今日我們后人展讀其著，發(fā)現(xiàn)他心中卻并非沒有一個關(guān)于“法”或“法律”的確定的理念預(yù)設(shè)與預(yù)期，實際上，此一理念且呈現(xiàn)出一種極其復(fù)雜的面相和相當(dāng)廣泛的涵量，正象以“生活樣法” ① 一言以蔽之的“文化”背后之涵蘊無窮。

　　本文從一般的語義闡釋的角度，集中探討梁漱溟的法的概念。至于這一概念所牽扯的更為廣泛的文化－歷史內(nèi)涵，則分別另文處理。②在細(xì)讀梁氏主要論著的基礎(chǔ)上，為行文方便起見，筆者將其綜理、歸結(jié)為以下五個方面。

　　一、秩序的制度化

　　在分析中國社會，特別是傳統(tǒng)中國的特殊性時，梁漱溟使用了“社會構(gòu)造”這一具有特定內(nèi)涵的概念── 一種解析中國社會與歷史的“間架性范疇”。其基本含義是指組成社會的上層與下層及其關(guān)系，橫面的則包括政治、經(jīng)濟(jì)、禮俗、法律等等，凡此形成文化的骨干與核心。在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中，漱溟從人類社群的基本生存條件入手，推闡禮俗、法制等等人世規(guī)則的原初發(fā)生原因。如其所述：

　　人非社會則不能生活，而社會生活則非有一定秩序不能進(jìn)行；任何一時一地之社會必有其所為組織構(gòu)造者，形諸于外而成其一種法制、禮俗，是即其社會秩序也。③

　　換言之，可以說“一種秩序，即是一套法制禮俗，而其社會之如何組織、如何結(jié)構(gòu)，也即安排規(guī)定于其中�！雹芤虼耍�此種秩序乃可謂橫跨“官”與“民”、組織“國家”與“社會”、兼籌公生活與私生活的“公共秩序”，即大家因習(xí)而成、相喻共守，經(jīng)由禮俗、法制諸項網(wǎng)羅、編織而成的人世生活的規(guī)則與程序。從而，它本質(zhì)上乃是一種作為“公共空間”的“人間秩序”，即人世生活中主體身心伸展的實際可能性，現(xiàn)實生活中主體對于人世生活的詮釋框架，一種意義之網(wǎng)。

　　實際上，此前七年，漱溟即已籠統(tǒng)指出過，“秩序不過是法律制度習(xí)慣教條等”，⑤ 而政制、法制、禮俗、習(xí)慣、教條等等之所以有效，總必有一種勢力為后盾。也就是說，凡一種格局之臻成秩序，總必有人擁護(hù)才能維持，能夠維持才能成其秩序。──事實上，他們多是憑借這些秩序而存在的。⑥ 就文化與社會構(gòu)造的關(guān)系而言，后者不過為前者的外在落實，而文化既然是一個民族的生活樣法，則此“樣法”必適應(yīng)其間主體的人生與人心的需要，一方面“人生大得其用”，⑦ 另一方面為其存在本身編織出意義之網(wǎng)。此即漱溟所說的“本來社會秩序（一切法制禮俗），都是隨著社會的事實（經(jīng)濟(jì)及其他）產(chǎn)生，而使這些社會事實走得通的一個法子”⑧ 的意思。

　　的確，在任何人文類型，其首要而直接的需要，當(dāng)然還是人物和人我關(guān)系的調(diào)理。其間的取舍從違，如我們借用今日習(xí)常的“權(quán)利義務(wù)”概念來梳理，則如漱溟言，在近世西洋的語境中，法律乃是對于權(quán)利的厘定，“把這個權(quán)那個權(quán)來規(guī)劃訂定明白”；⑨而就傳統(tǒng)

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