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人性與法的價(jià)值
法是人的創(chuàng)造物，法與人性之間就必然地具有這樣那樣的聯(lián)系，簡(jiǎn)直就是人性發(fā)展的產(chǎn)物。法學(xué)中的價(jià)值研究必須將人性與法的價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)�，“一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些聯(lián)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性�！�人性問(wèn)題是人類關(guān)于自身認(rèn)識(shí)上爭(zhēng)議最大的問(wèn)題之一�！霸跁r(shí)間不斷流逝的長(zhǎng)河中，在人類生活的千變?nèi)f化后面，傳統(tǒng)哲學(xué)家們總是希望發(fā)現(xiàn)經(jīng)久不變的人本性，曾提出了各種各樣而又相互歧異的定義�！� 具體地說(shuō)，在西方，人性問(wèn)題上最大的爭(zhēng)議是人性的理性與非理性的問(wèn)題，即究竟人是理性的或是非理性的；在中國(guó)，人性問(wèn)題上最大的爭(zhēng)議是人性的善與惡的問(wèn)題，即究竟人性是善良的或是邪惡的；馬克思主義主要從自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三個(gè)方面揭示了人性的內(nèi)涵 .在人性上的不同認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致不同法律學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生與形成。換句話說(shuō)，不同的法學(xué)學(xué)術(shù)主張可能是導(dǎo)源于不同的人性認(rèn)識(shí)的。這些學(xué)說(shuō)具有或多或少的科學(xué)性，為了全面探討法的價(jià)值的人性依據(jù)，有必要對(duì)這些主要的人性理論進(jìn)行評(píng)說(shuō)，并肯定其中科學(xué)的部分。要探討法的價(jià)值問(wèn)題，就必須關(guān)注從人性角度進(jìn)行的法的價(jià)值詮釋，并應(yīng)力爭(zhēng)對(duì)法的價(jià)值與人性之間的基本關(guān)系作出科學(xué)的結(jié)論。 法與人性的關(guān)系問(wèn)題，法與人性的關(guān)系問(wèn)題一直為許多學(xué)者所關(guān)注。中國(guó)古代的荀況、古希臘的柏拉圖都是將法與人性聯(lián)系起來(lái)的思想家、哲學(xué)家和法學(xué)家。荀況在《荀子。性惡》中提出，法是以人性惡作為其產(chǎn)生的基礎(chǔ)的。他說(shuō)，“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化……” “古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之性情而導(dǎo)之也�！� 柏拉圖在其《法律篇》中指出：“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣�！祟惖谋拘詫⒂肋h(yuǎn)傾向于貪婪與自私，逃避痛苦，追求快樂(lè)而無(wú)任何理性，人們會(huì)先考慮這些，然后才考慮到公正和善德。這樣，人們的心靈是一片黑暗，他們的所作所為，最后使他們本人和整個(gè)國(guó)家充滿了罪行。如果有人根據(jù)理性和神的恩惠的陽(yáng)光指導(dǎo)自己的行動(dòng)，他們就用不著法律來(lái)支配自己；因?yàn)闆](méi)有任何法律或秩序能比知識(shí)更有力量，理性不應(yīng)該受任何東西的束縛，它應(yīng)該是萬(wàn)事的主宰者，如果它真的名副其實(shí)，而且本質(zhì)上是自由的話。但是，現(xiàn)在找不到這樣的人，即使有也非常之少；因此，我們必須作第二種最佳的選擇，這就是法律和秩序�！�
�。ㄒ唬┓ǖ膬r(jià)值的人性基礎(chǔ)
1.理性與非理性的統(tǒng)一是法的價(jià)值的人性基礎(chǔ)
也許是由于理性問(wèn)題本身就過(guò)分艱澀，也許是由于理性在歷史上被在多重意義上廣泛使用，以至于現(xiàn)代的人們難以清楚地把握，現(xiàn)代的著作對(duì)于理性的講解與描述，頗多參差，以致使人莫衷一是。理性被作為人的本性探討的時(shí)候，情況更為復(fù)雜。有的學(xué)者認(rèn)為，在人性學(xué)說(shuō)中，理性觀是與經(jīng)驗(yàn)觀相對(duì)應(yīng)的。其實(shí)，情況并非如此。與理性相對(duì)應(yīng)的，可能是感性或經(jīng)驗(yàn)，這是從認(rèn)識(shí)論角度提出的；也可能是愚昧和迷信，這是針對(duì)神學(xué)而提出的。有的學(xué)者，往往不區(qū)分在不同意義上使用的理性，而將其混用。其實(shí)，這二者間有著聯(lián)系，也有著差別。在論述有關(guān)問(wèn)題時(shí)，要徹底區(qū)別開(kāi)來(lái)是不現(xiàn)實(shí)的，作者本人也無(wú)法作到。但根據(jù)筆者的體悟，在人性問(wèn)題上，將與理性相對(duì)立的觀念稱為“感性或經(jīng)驗(yàn)”或者“愚昧與迷信”都有不妥之處。似應(yīng)稱之為“非理性”。 （1）人性的理性性質(zhì)與法的價(jià)值
人性是理性的，這一觀點(diǎn)在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。柏拉圖將人性分為三個(gè)部分，即理性、志氣、欲望。其中以理性為最高。因?yàn)�，如果志氣獲得理性的支配，志氣便表現(xiàn)為勇敢；如果欲望獲得理性的支配，欲望便表現(xiàn)為節(jié)制；如果志氣、如果都獲得理性的支
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